“Дерех-Мицвейсехо” с.180 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וביאור הדבר” в конце 15 строки снизу с.181, и до слов “מלמעלה למטה” на строке посередине следующей страницы (строка начинается: “שגם לזאת”).
Краткое содержание урока:
Разъяснение сказанного выше:
• Сущность Эманирующего (מאציל) — “единственно вознесена” и несопоставима ни с каким из элементов сейдер-ишталшелус, включая “высшего человека”, т.е. (здесь) З”О Ацилус.
• “Высший человек”, являясь источником жизненности БЕ”А, — точно так же, как и БЕ”А “как будто не считается” с Сущностью Эманирующего, являясь так же, как и они, отсветом.
• Под несопоставимостью подразумевается даже большее, нежели соотношение между каплей и океаном. Здесь идет речь о качественной, совершенной несоотносимости. Подразумевающей также и отличие между элементами невозможного сопоставления по сути: отсвета с Сущностью. — “לאו מכל אינון מדות איהו כלל”. (Много подробней в уроке).
• Более того, Ацилус и Асия по отношению к Сущности Эманирующего, полностью нивелированы.
• Вначале творения это (т.е. аналогичное) привлечение, осуществившее иштелшелус, ограниченный отсвет, — исходило исключительно от Эманирующего, было его “личной инициативой”. — Просто потому, что еще не было того, кто мог бы побудить к нему: “А человека нет…” — Причиной этого пролития было собственное “כי חדץ חסד הוא” Эманирующего.
• Но теперь для привлечения такого пролития, дополнительно прибавляющего света в иштелшелус, необходимо побуждение снизу.
• Поедание человеком жертвы внизу побуждает вкушение пищи “высшим человеком”. Т.е. пробуждает привлечение нового света от Б-сконечного — в “высшего человека”, т.е. в отсвет уже присутствующий в ишталшелус. Получая этот новый свет, “человек” усиливается, т.е. питается, “напитывается (силой, жизненностью)”.
• (Это происходит именно при вкушении (кейаним) мяса жертв, — уже перебранного, ставшего Ман (первой переборки? —ШС), который (Ман) поднимается вверх и привлекает Мад из “Источника всего” — “высшему человеку”. Но для того, чтобы оказывать побуждение так высоко, необходимо вначале благословение). (И маймор сразу продолжает. Возможно, последнее предложение в скобках оказалось в скобках по ошибке? И начинает следующий элемент рассуждений о благословении? —ШС)
• Поэтому перед вкушением жертвы произносят благословение:
— Для того, чтобы привлечь благословением из источника всей жизненности, Сущности Его, Благословенного, — так, чтобы пролитие достигло “внутренности высшего человека”.
— И чтобы кейэн снизу* стал наделен силой и способностью своим вкушением материальной плоти жертвы снизу “спровоцировать” вкушение пищи “высшим человеком”. — Также и для этого необходимо привлечение отсвета сверху вниз.
* Следующий урок начнем с объемного примечания, посвященного этому тезису.
