“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…ושאלתי ממנו” на 4 строке снизу с.179, до завершения маймора (на следующей странице).
Краткое содержание урока:
[Продолжение изложение разговора ЦЦ с АР по поводу специфики субботнего вкушения пищи, с т.з. совершаемого этим действия в служении].
• ЦЦ задал вопрос:
Но ведь материальная пища, укореняясь в КН, неизбежно подразумевает смешение добра и зла. — В Шабос точно так же, как и в будни! Как ее употребление может происходить минуя процесс переборки? И если добро как-то отдельно поднимается субботней трапезой, то какова судьба зла?
• АР ответил:
— Еще в канун Шабос добро в КН отделяется ото зла ввысь. То же происходит со всем в мире, что происходит из КН. — В будни добро в этих видах существовния смешано со злом. В Шабос же — отделяется ото зла и остается автономным. — Остается только добро.
— (Это неразличимо материальныму глазу, поскольку происходит на внутреннем уровне существования пищи, т.п).
— И пища, “состоящая” в Шабос исключительно из “добра”, не нуждается в “переборке”.
— При вкушении такой пищи нужно осознавать (кавона) то, что вкушение нужно для поднятия заключенного в ней добра выше и выше.
• Итог:
— В Шабос добро отделено ото зла так, что и добро КН отдельно от обычно включенного в нее зла.
— Отсюда естественно следует: в Шабос не властны “тяжкие гвурейс”, источником которых является зло КН.
— И поэтому нам — запрещено зажигать огонь. Поскольку зажигание огня человеком внизу способно провоцировать “тяжкие гвурейс” свыше.
— (В Храме же зажигание огня пробуждает высший субботний огонь — раскрытие кесер (см.выше). Но пробудить такой огонь возможно только огнем храмовым).
— И корень запрета приводить в Шабос в исполнение смертные приговоры имеет ту же причину: дабы не пробуждать “посланников суда” свыше, привлекаемых из “тяжкие гвурейс”. Потому эти два запрета и учатся из одного и того же стиха.
• И ЦЦ приводит фрагмент из “Зоар” и объяснения “Микдаш-Мелех”, который, как понятно по прочтении маймора является сжатым изложением тех же идей.
• Также “Зоар” объясняет, что благословение “…[Сотворивший] светильники огня” в “Авдоле”— привлекает отсвет упомянутого “святого [высшего] огня” (из Шабоса в будни) дабы усмирить клипейс, зовущиеся “огнем”. Они усмиряются этим благословением.
