Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…וזהו ההפרש” в начале последнего фрагмента на с.620, до слов “…’פנימיות הכלים כו” в завершении первого фрагмента на с.622.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
[Продолжение определения различия душ и ангелов, как происходящих из внутренности и внешности сосудов Ацилус, соответственно].
И в этом различие:
• Все творения, даже ангелы — не сама б-жественная сила. Они — лишь ее порождение. Но по собственной сути — они сотворенное, ейш, другая от Б-жественности суть.
• Души же по своей сути — Б-жественность. Также, когда они спускаются в БЕ”А.
• А причиной этому является то, что:
— Ангелы осуществляются из внешности сосудов, нацеленной на воздействие на “другого”. Поэтому и ангелы “получаются” “посланниками воздействия”, не для самих них, но как средство.
— Души же происходят из внутренности сосудов, которая “ради себя”, “для внутреннего использования”. — Потому и сами души по своей сути — не “другой”, а сама Б-жественность. И души и только они — творятся ради них самих. (Не как средство, а как цель, —ШС). Они — как внутренность сосудов — сосуд для принятия света и соединения с ним, “обиталище для Него…”
Но ведь сосуды Ацилус, в целом, определяются, как “мысль”?!
• Похоже, что включая их внешность, в т.ч. (Аргументация в уроке).
• Тогда получается, что ангелы, точно как и души, укореняются в мысли?!
Прояснение темы:
• Есть тип мысли, который имеет отношение (שייכה) к мирам: “Одной мыслью были сотворены миры!”
• Есть “мысль в речи”. Как и, вообще, и в мысли, и в речи, и в действии имеются все эти составляющие.
• Так, например:
— Мысль в речи — то, что человек мыслит в момент, когда говорит.
— Речь в мысли — мысль о том, что и как говорить.
— Действие в мысли — “проговариваемая” мысленно речь, “думание букв речи”.
• И “мысль в речи” — это и есть внешность сосудов.
• В еще большей степени предположимо, что внешность сосудов — “речь в мысли”:
— Малхус — речь.
— Внутренность малхус — помысел (הרהור). Т.е. “мысль в речи”.
— А внешность сосудов З”О (искомое нами; то, от чего получает внутренность малхус, речи) — “речь в мысли”.
• И это начало (см.выше) называется “одной мыслью (были сотворены…)”, поскольку одна мысль о том, что и как говорить, включает в себя много речи. — В отличие от “мысли в речи” и “действия в мысли” (см.выше), которые с речью “количественно” совпадают.
• Про то же идея: “’Брейшис’ — тоже речение…”, — понимающая “בראשית ברא”, как “одно речение”, которым творится мир (см.”Овейс”). — Совокупное речение мысли.
• Говоря в общем, это внешность хохмы.
(Но) также можно сказать, что это внешность сосудов (вообще)…
• (Прояснение взгляда, с т.з. которого “בראשית ברא” переводится как “сотворил хохмой”: под хохмой понимается тогда одно речение, которое — Ацилус. (9 других спустились в БЕ”А). А хохмо (“отец”) “основывается в Ацилус”. Ацилус — “йуд Имени”. Поэтому здесь “Брейшис” = хохме. И это речь, как она включена в мысль. Что в корне — малхус, как он включен в хохму).
И это подразумеваемое позицией: “ангелы (тоже) укореняются в мысли”:
• Ангелы укореняются в “речи в мысли”. Т.е. в мысли, относящейся к “другому”. (Т.е. во внешности сосудов, как и с т.з. предшествующих рассуждений, —ШС).
• Но корень душ — в “мысли в мысли”, “мысли, думаемой для себя”. Т.е. во внутренности сосудов.
