“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст, начиная со слова “ולהבין” в конце 4 строки снизу с.169, до слов “בבחי’ פנימי כנ”ל” на 6 строке сверху с.171.
Краткое содержание урока:
Необоходимо понять идею макифим (М) и пнимиим (П), — то, что оба типа света нужны для творения миров и присутствуют во всяком привлечении Б-жественности. — Ведь НПВ, раз основой раскрытия является П, — в чем прок М?
Ответ на этот вопрос уже давался в “Заповеди Единства” (выше):
• Именно благодаря обеим этим типам привлечения жазненость привлекается мирам, в целом, и каждому частному творению:
— “Все, что желает Б-г, — делает!” — это про М.
— “Речением б-жьим Небеса сделаны!” — про П.
• М также оживляет. Более того, играет в процессе оживления миров основную роль. — Он лишь не раскрывается явно, в отличие от П.
• Различия:
— М не раскрывается в творении, а П — раскрывается.
— Сокрытие М расно для всех творений “от головы до пят”. Степень раскрытия П варьируется, в зависимости от “головы”, либо “пят”.
— М не делится на части. П делится на множество частей, различных цимцумим.
— Эти различия (все?) связаны друг с другом.
Здесь мы добавим еще один пример, из разряда “Из плоти моей…”: в одевании души в тело также можно выделить вида жизненности: М и П.
П —
• Это различные отсветы души, воспринимаемые мозгом, сердцем, др.органами, сообразуясь со спецификой конкретных органов. (Примеры).
• Эта жизненность присутствует в органах в раскрытой (раскрывая свою суть), ощутимой форме. Мозг “наполнен” разум, т.д.
• Степень раскрытости контакта достигает того, что физические свойства мозга (например) влияют на характер раскрывающегося в нем разума.
• Особенность материальности того или иного органа обуславливает его способность воспринять тот или иной тип жизненности и его реализовать тем или иным способом.
• Подробней в уроке.
М —
• Это то, существование чего мы понимаем из того, что душа управляет и характера этого “управления”:
— Душа запускает действие органов, но суть этого и не раскрывается им (органам).
— Также это “обращение” души к органам происходит без исключения равно (בסגנון אחד) ко всем их типам.
• Это явление воли.
• Желание выпрямить ногу, т.п. моментально реализуется в ноге. Отсюда: воля присутствует в ноге, а не транслируется в нее из мозга.
• Это обеспечивается наличием сети распространяющихся во все органы некровеносных сосудов, мозговых жил (עורקים וגידי המוח, нервов?), являющихся инструментом (присутствия?) воли. Эта сеть обеспечивает то, что человек властен над своим телом.
И:
• Само движение, пр. — осуществляется благодаря той специфическо жизненностью (П), которая “соедржится”, запасена, “наготове” в руке, ноге, т.д. Эта жизненность прибавляется / возобновляется, благодаря еде и питью.
• Воля же (М) — лишь жизненность души (совершенно духовная, с едой и питьем не связанная). И неспособная обеспечить движение органа, т.п. — Она лишь запускает и управляет. Движение же… т.д.
(Пример: возничий и колесница).
• Если не побуждение воли, орган не пошевелится, хоть и будет обладать необходимой для этого жизненностью.
• И те же различия:
— П-жизненность, переносимая кровью, раскрыта в органах. Но М- воля — не раскрыта, органами не ощущается, хоть во всех них и присутствует.
Это и называется “сокрытием”: нефиксируемое, неощутимое субъектом наличие.
— Поэтому на уровне воли нет различий. Воля пошевелить головой либо ногой — один тип воли.
И одно с другим связано:
— Поскольку воля не одевается в органы раскрыто, — ей нет резона варьироваться.
— Жизненности же раскрыто одевающейся в органы требуется сообразовываться с их (органов) спецификой. Это нефеш-руах-нешомо, одевающиеся в органы через цимцумим и разделения, поскольку открыто светят образом П.
