“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст, начиная со слов “…וענין המשכת” на 14 строке сверху с.173, до “כנ”ל” в начале 3 строки снизу следующей страницы.
Краткое содержание урока:
Излагавшееся выше дает объяснение тому, почему 4 вида нитей в ериейс были спрядены воедино, а 4 элемента утвари были раздельны и обладали собственным местом:
• Дело в том, что:
— В М — все находится во взаимовключении (כלולים כאחד).
— В П же у всего есть собственный сосуд, место обитания…
• Так же в человеке:
— Раскрываясь в сердце (т.е. на уровне мидейс, П), — чувства отдельны. У каждого есть свой сосуд. Противоположные чувства друг друга, вообще, взаимоисключают.
— На уровне же пробуждения в разуме (см.ранее) (т.е. в области М), — противоположные чувства могут пробуждаться одновременно, сосуществовать.
• Об этом в “Кейэлес”: “И срок всякой вещи под Небесами…”:
— “Небеса” — М. Там все существует в едином взаимовключении, “спрядено” (как это о ериейс: “משזר”).
— “Под Небесами” — П. И именно там “каждой вещи” — свой собственный, отдельный срок и место.
В этом смысл “И познай сегодня и верни в сердце твое, что Авайе…”:
• Данный тезис (“ה’ הוא האלקים”) — “Заповедь единства”. Основа и фундамент (заповеданного) размышления о единстве Б-га.
• И стих приказывает: размышление этого рода обязано —
— И осуществляться “познанием (וידעת)” разума, — М.
— И — далее — вовлекаться (“והשבות”) в область сердца, эмоций, — П. —
Поскольку именно сочетание того и другого пробуждает М и П, — ериейс и кейлим.
Отсюда понятно то, почему Мейше (в главе “Трумо”) вначале дает приказ об изготовлении утвари, а потом об ериейс, — а Бецалель, в итоге, осуществляет работу по изготовлению их в обратном порядке:
• “Брохейс”: В ответ на приказ Мейше Бецалель заметил: в мире заведено, что человек вначале строит жилище, а потом обставляет его. Не так ли указал тебе Б-г? — И Мейше соглашается с ним.
• Смысл реплики Бецалеля:
В ишталшелус вначале привлекаются “круги”, М. А уже потом — “прямые”, П, “окружаемые кругами”. — Порядок изготовления Мишкана обязан быть сообразным (порядку ишталшелус).
И Мейше признал его правоту.
• Но ведь “Тора Б-га непорочна, лишена изъяна”. И приказ (в форме, в которой он исходил от) Мейше — (также) исходил от Б-га. — Требуется понять логику исходно заявленного Мейше порядка.
