“Дерех-Мицвейсехо” с.169 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст, начиная со слов “…אך הענין” в конце строки в середине с.174, и до завершения маймора на следующей странице.
Краткое содержание урока:
[Прояснение позиции Мейше: вначале кейлим, — затем ериейс:]
• И “круги” и “прямая” — привлекаются из кава. И привлекаются именно в этом порядке. (Подробней в уроке).
• При этом, в каве есть “место”, предстоящее привлечению и “кругов”, следующее за их привлечением:
— Начало его привлечение из Б-сконечного света — предшествует привлечению из него “кругов”.
— А “прямые” из него привлекаются до самого низа: “Кав привлекается до стоп А”К”. — “’Прямые’ завершаются в Асии”.
• Поясняющий пример с равом, передающим знание “продвинутому ученику”, а тот — менее “продвинутому”. На каждом этапе присутствуют М и П. И “продвинутому ученику” предшествуют М, по отношению к которому его П — ничтожная толика. При этом, из его П привлекаются следующему учениу М, толика которых становится П следующего ученика. (Подробней в уроке).
• Кав (“промежуточный ученик”):
— Он сам — результат цимцума, на что указывает его название.
— Но он много выше всего сущего.
— И в связи с этим, привлечение от него А”К вначале М, а уже потом ничтожная толика привлекаемого света переходит в П.
— И подобно этому далее, от А”К — ниже.
Теперь:
• Позиция Мейше: вначале изготовить арон со скрижалями, на которых высечены 10 речений, корень которых в самом верху, в Б-сконечном свете. (Знание воспринимаемое от учителя в примере? —ШС).
• Это начало привлечения кава, предшествующее привлечению “кругов” и “прямой”, — много превосходящее их.
• Это идея Торы, приводящая к “…миру (т.е. здесь: непротиворечивости) в высшей… и нижней свите:
— В каждом творении и мире, в целом, есть два вида жизненности: М и П (они же материальность и духовность; вещественность, тело и душа). — “Все, что хочет Б-г, — делает” — воля, М. “Речением Б-га… сделаны…” — речение, хохмо.
— Обязательно наличие обоих. Следовательно, необходимо нечто третье, что способно их объединить. — То, что выше их обоих.
— Свыше это наслаждение, предстоящее и воле, и хохме и объединяющее их. — Это “мир в высшей свите”. В кабболе: Атик, объединяющий Арих и хохму.
— Для “нижней свиты” это — Тора, привлекаемая из “Высшего наслаждения”.
— Отсюда и условие принятия евреями Торы, необходимое для существования мира.
• И поэтому Мейше полагает изготовление арона (и др.кейлим) — т.е. Тору — необходимым началом. Главным, по отношению к ериейс, которые — лишь “окутывают”, окружают кейлим.
• Но для практики верным было мнение Бецалеля. Поскольку позиция Мейше актуальна только исходя из (сосредоточенности на?) Торе, с позиций ее корня (где она превосходит и М, и П).
• Но сами кейлим (как они существуют внизу? —ШС) — относятся к П, как он ниже кава. И поэтому (в контексте практике изготовления, —ШС) ериейс должны им предшествовать.
• А уже потом (по завершению изготовления Мишкана) мы можем привлечь Тору внутрь кейлим и вложить скрижали в арон. И кейлим станут возвышенны (раскроют свою возвышенность? —ШС).
• То же в духовном служении: изучением Торы каждый способен привлечь Б-сконечный свет, возвышающийся над “кругами” и “прямой” — вплоть до самого низа. И в Будущем это раскроется именно в этом мире.
