“Дерех-Мицвейсехо” с.175 и далее. (Книгу можно скачать или читать онлайн здесь: http://hebrewbooks.org/43298 ).
Урок обсуждал текст, начиная со слов “…והמחברם יחד” на 6 строке сверху с.176, до слов “נמשך בחכמה” на 17 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: “והנה בשבת הוא”).
Краткое содержание урока:
• Объединяющее же их (НВ и ВВ) начало — даас.
• Ведь (“Кисвей-аАри…”; “Мишнас-аХасидим”:) даас “забирает” внешность кесер:
— Внутренность кесер — воля, идея которой — связь с желаемым объектом.
— Внешность же — даас, идея которого — осознание “другого” и тогда (по осознании его?) обеспечение связи с ним.
(Т.е. связующее внешнее в кесер — даас (?) —ШС).
• Т.о.: даас (דעת באלקות) связывает ВВ с НВ, обеспечивая тем самым раскрытие в сердце “великой любви”.
То же свыше:
• В Б-жественности также есть “…воля и воля” — НВ и ВВ.
1. НВ. — Кесер З”О.
• З”О — 6 Его мидейс, задействованных (светящих в) шести днях творения.
• В эти мидейс, дабы они управлялись хохмой, привлекается и разум.
• Это (то, что от Хабада привлекается в мидейс, З”О) — “НЭ”Е (נה”י, נצח, הוד, יסוד)” [как они в среде] “отца и матери”. Эти НЭ”Е становятся для мидейс “мейхин” (ХБ”Д). Это последняя ступень разума Б-сконечного, привлекаемая в качестве (?) разума в мидейс.
• Но кесер для мидейс — предстоящая НЭ”Е ступень. Это воля на то, чтобы мидейс действовали, явленная во всем и каждом их функционировании. Она также светит в шести днях творения, оживляя мир. —
• Это начало привлекается из ТТ-деима. Который выше НЭ”Е. Ведь НЭ”Е — “вовне тела”, а ТТ — само “тело”.
• Это принципиально возвышающееся над мидейс начало. Называемое НВ, поскольку порождается хохмой и разумом.
Но ВВ. — “Общий” кесер. Арих.
• Он несопоставимо выше ХБ”Д. Ибо Он выше самого существа хохмы и разума. Тем более, выше НВ, привлекаемого из хохмы.
