Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…ונמצא דהדבור” в конце 12 строки снизу с.456, до завершения маймора на следующей странице.
(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).
ВНИМАНИЕ! Начиная со следующего урока в уроках будет использоваться новое издание эмшеха. Его можно скачать здесь. Новое издание перенабрано заново, т.е. намного лучше читаемо. Обеспечено ссылками на источники, примечаниями. “Адреса” и “границы” уроков будут использовать нумерацию страниц и разбитие на строки именно этого издания.
Краткое содержание урока:
• [Итог рассуждений выше:]
Получается, что речь — тоже одеяние мидейс. Но более внешнее, чем мысль. А мысль — более внутреннее.
И это: “Души высечены из под престола славы”:
• Души — существуют в аспекте “раскрытых (практических)” букв мысли.
• Они “высекаются” (подобно искрам) из под престола славы — т.е. из скрытого источника букв, называемого “כסא”, поскольку одевающего мидейс (см.выше).
• “Престол славы” — в мире Брия, “мире престола”. — Он же “мир душ”, их “обиталище”.
• Вообще:
— БЕ”А — мысль / речь / действие.
— Поэтому души, происходящие из букв мысли, “приписаны” к Брие, т.д.
— А ангелы — к Ецире, поскольку это “мир речи”.
• При этом, под Брией здесь подразумевается не сам этот мир (во всем его многообразии), а Бина, которая в него одевается. — “Зоар”: “Высшая мать гнездится в…”
• То же в “Эйц-Хаим”: мысль, с которой только начинается “буквенность”, привлекается из бины, — являющейся “כסא” и одеянием для Ацилус, который — хохмо. — (В смысле подобном тому, в котором речь выше обозначалась, как “כסא”, по отношению к мидейс, —ШС:) “‘כסא = כ”ס א” — Ацилус = “высший человек”, т.д.
• То же в Ацилус: бина — “כסא” для хохмы. И хохмо — “Ацилус в Ацилус”, а бина — “брия в Ацилус”.
По этой причине (в следствие подобия порождения душ и ангелов буквами? —ШС) “Исроэл” также, как имена ангелов, обладает “א”ל” в конце (слова):
• Для ангелов см.выше:
— Начало имени каждого из них — из “раскрытыех букв” указывает на “(индивидуальное) качество его существа”, сообразное сочетанию мидейс, пробудившихся для привлечения букв, порождающих практически существо данного ангела. (Примеры).
— А завершающее א”ל — общий скрытый источник в “сущностных буквах”, “способности к речи”.
• Если говорить глубже, то в своем корне это указание на высшую хохму, “постоянно светящую”, чем обуславливающую “…всех их Ты сделал хохмой”.
Если бы не этот свет, то не было бы ничего вовсе.
И א”ל, в этом смысле — указание на свет хохмы, “אאלפף חכמה”
Ведь “хохмой основывается Земля”; “Отец — основа дочери”. — Источник речи — из хохмы.
• И это (א”ל, как в значении хохмы, так и в значении “источника речи”, малхус) — равный для всех ангелов источник.
Так вот, (устройство слова) Исроэл, в этом отношении, объясняется аналогично:
• Исроэлем Янкейв был назван в связи с победой, возвластвованием над ангелом (Эйсава): “‘כי שרית כו”. — Т.е. “индивидуальная суть” Исроэля — то, что он “שר” — “властитель”.
• Имя же א”ל в завершени “Исроэл”, наподобие тому, как это у ангелов, указывает на источник букв мысли, из которого привлекаются души и который светит в них.
• Получается, что Исроэл — также вроде ангела (ג”כ בחי’ מלאך), явялется инструментом пролития еврейским душам из б-сконечного света.
• И называется этот (в этом контексте, “верховный ангел”? —ШС) “властителем” надо всеми ангелами. — Поскольку те происходят из более внешней структуры. А евреи происходят из “внутренности”, “капли, привлекающейся из мозга”, что выше всех пролитий.
• Буква же “йуд” в “Исроэл” указывает на постоянство и непрерывность такого привлечения “высших мейхин” еврейским душам (что, в основном, связано с א”ל в “Исроэл”).
• А “ангел”, доставляющий пролитие этих мейхин, называется “Исроэл”.
[Ответ на вопросы, заданные в начале маймора, на первый взгляд, отсутствует. Возможно эти вопросы будут отвечены в дальнейшем].
