“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.134. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).
Краткое содержание урока:
[Продолжение: более детальное обращение к содержанию 11 пункта эмшеха:]
• Объяснив в 10-м пункте два первых значения “צבא” (время, гармоничное объединение частностей… см.пр.урок), Предыдущий Ребе (ПР) начинает в 11-ом пункте разъяснять основную (עיקרי) идею “צבא” — основное значение этого слова, применительно к служению, — “войско”.
• “צבא”, как “время” — означает то, что служение должно вестись “внутри” времени и пространства, — в природе мира. — Это лишь предъявляемое к служению условие, но не описание самого служения.
• “צבא”, как “гармоничное объединение частностей”, их “взаимовключение”, — указание на необходимую подготовку к служению: единение со всеми евреями, которое обязано предшествовать служению. (Ср. принятие заповеди любить евреев, как подготовка к молитве). (Подробней в уроке). Но это снова: о подготовке, а не о служении, как таковом.
• Но само служение — описывает именно значение “войско”, — которое про “принятие ярма”, являющееся наиболее существенным в служении.
Далее ПР объясняет:
• “צבא” в евреях связано с именем (Б-га) Цвоейс.
• Все силы души еврея “проецируются” свыше. Т.б. настолько существенная и базовая ее (души еврея) способность, — “צבא” / “войско” (т.е. “принятие ярма”), — наверняка происходит свыше (вплоть до Сущности Б-жества).
• Откуда именно: вот, из имени Цвоейс, относящегося к “семи нестираемым” именам.
• Цвоейс проявилось, как имя, лишь в период пророков и не упоминается в этом качестве в Пятикнижии.
• Несмотря на это евреи и в Пятикнижии называются “воинством Авайе (צבאות הוי”ה)”, в связи с именем Цвоейс.
• (Особенно это понятно, в свете того, что время дарования Торы, где евреи, в частности, так называются, является временем поднятия мира к совершенству начала творения. Т.е. превосходит период пророков, когда мир пережил падение, связанное с грехом тельца, и занимался уже его исправлением, находясь на несопоставимо более низком, по сравнению с моментом дарования Торы, уровне).
• Единственное, что:
— Прежде (в период, о котором речь в Пятикнижии) евреи были “צבאות הוי”ה”, где имя цвоейс не самостоятельно, но приложено, второстепенно, по отношению к Авайе.
— А после, в дни пророков это имя (Цвоейс) стало самостоятельным. — Одним из числа “нестираемых”.
(Подробней будет оъясняться далее, в п.5).
