“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).
Краткое содержание урока:
И этот (поставленный выше и многократно усиленный нами) вопрос ПР в майморе разрешает так:
• У слова “цово (צבא)” три значения:
1. Войско, армия. (Объясняется в эмшехе дальше).
2. Ограниченное время. “Конечное время (צבא) человеку [дано пробыть] на Земле”.
3. Многообразие оттенков, [дающее] красоту (צביון).
• 3., применительно к евреям:
— Евреи многообразны. И тем не менее, едины (כלולים יחד).
— Это подобно многообразию оттенков, порождающих подлинную красоту: именно наличие и мудрецов, и простых людей, совершающих добрые дела… т.д., — и их, несмотря на многообразие, — единство, — порождает подлинную красоту.
• При этом, каждый элемент этой красоты, в качестве составляющей целого, — красив индивидуально тоже.
• 2.: стих выше подобен в “Теиллим”: “…на дни созданы и (написано ולא, читать следует ולו —) а Ему один среди них”. — Каждому дается ограниченное время на то, чтобы заниматься работой преобразования мира (ברורים).
• Дни — одеяния для (?) Торы и заповедей.
• Отсюда, согласно стиху выше, служение должно быть таким, чтобы дни были “созданы”, одевшись в эти одеяния (Торы и заповедей). И до такой степени, что “не хватает одного дня, — не хватает одного одеяния”.
• Цемах-Цедек (ЦЦ, в “Эйр-аТейро”) спрашивает: почему такое внимание уделяется одеяниям? На первый взгляд, главное средство “переборки” — (сами?) Тора и заповеди. Почему надо обязательно, чтобы они “одевались в дни”, вплоть до того, что “если не хватает…”?
И объясняет:
• Тора и заповеди выполняются душой именно в материальном теле.
• Отсюда: в дело может вмешиваться “чуждое (ענינים זרים)”.
• А стало быть, появляется необходимость очищать одеяния так, чтобы они поднялись, посредством “переборки” клипас-нейго. Потому что иначе может статься “запачкаются” сами заповеди (будут выполняться из корысти, т.п). — Требуются не просто “מעשים”, но “מעשים טובים”.
• Отмывание одеяний происходит посредством молитвы. Она — основа поднятия Торы и заповедей (и реализации влекомых их выполнением “привлечений”). — “Лестница, стоящая на Земле…”.
• Молитвы установлены в соответствии с жертвоприношениями:
Две постоянных жертвы. — Работа молитвы днем и ночью.
• Это то, о чем: “И узнаешь сегодня и вернешь (והשבות) в сердце (לבבך) свое…”:
— “…вернешь в сердце” — молитва, “сердечное служение”.
— Ее предварение: “И узнаешь сегодня (היום)…” День, как он состоит из дня и ночи.
— Так и молитва: как день и ночь во времени, так “вернешь в לבבך” — доброе и дурное начало в сердце. — Их оба нужно “вернуть” к служению Б-гу.
• И это “…на дни созданы и (написано ולא, читать следует ולו —) а Ему один среди них”, как служение молитвы:
— Это ежедневная работа по “переборке” животной души (по объединению “дня и ночи”).
— Этой работой очищаются одеяния Торы и заповедей.
— Чем приводится к “ולא אחד בהם”: привлекается из “לא”, того, что выше ишталшелус. И привлекается в “אחד בהם”, т.е. в служение внизу. — Благодаря “לו” через “вов (гиматрия 6)” — мидейс З”О.
Отсюда связь со вторым объяснением ЦЦ (в “Эйр-аТейро”) по поводу одеяний “на дни созданы…”:
• Во втором объяснении ЦЦ понимает это, как высшие мидейс, становящиеся одеяниями души. — Поэтому, мол, так необходимы материальные дни, укореняющиеся (происходящие из) в высших днях (мидейс, сфирейс З”О). —
• Ведь именно “высшие дни” (לו) обепечивают привлечение “לא” в служение Торы и заповедей снизу.
