“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.122. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).
Краткое содержание урока:
И ПР завершает:
• [Итак]. Евреи называются “цивас-Авайе”, поскольку:
— Раскрывают и привлекают раскрытие Авайе.
— А “цово” — ограниченное время. Т.е., эта работа ведется в те “на дни созданы”, которые каждому на нее выделены.
— И благодаря именно ей (такой работе) достигается “לו אחד” — раскрывается “Авайе эход”.
• При этом, “цово” — именно ограниченное “нижнее” время. (Подробней в уроке). Привлечение “эход” достигается работой именно “в нем”.
Станет понятней, в свете объяснения Ребе Рашаба:
• “…למען דעת כל עמי הארץ” — “Даас” = “разбитие”. — Еврейской работой по “единению Авайе и Элейким” “разбиваются” в т.ч. и народы, — она воздействует и на них.
• Это: “Нет сопоставимого с Тобой (אין ערוך)… в этом мире!” — Именно в этом! В высших мирах это не в такой степени заметно:
— Рамбам: невозможно осуществление ограниченного из безграничного методом יש מיש.
— Поэтому наблюдение ограниченных творений, с вынужденностью приводит к выводу о существовании им предела. — За рамками которого (יש מיש) находится осуществляющее их, пределами не обладающее. —
— То есть с ними *несопоставимое*.
— В области же светов (читай: высших миров, Б-жественности) несопоставимость неявна, поскольку “света подобны источнику”. — Из самого (“наблюдения”) света подобного вывода не сделать. Можно предположить, что он порождается нисхождением со ступени на ступень, т.д.
• Но приходя к выводу о несопоставимости Творца с ограниченным нижним миром, вынужденно приходим к выводу и о несопоставимости светов с Источником. Поскольку если света порождаются причинно-следственно, то Источник одевается, сопоставим — со всей цепочкой , в целом (в т.ч. и с ее продолжением в нижнем мире) (?). —
• Несопоставимость Сущности — актуальна на всех уровнях. — Но вывод этот следует, исходит именно от наблюдения “предельной” ограниченности *внизу*.
• Именно поэтому единственно “корректный” эпитет Сущности — “Творец”, а не “Источник светов (מאור)”. Ведь “Источник” претендует на то, чтобы описывать саму Сущность (ее свойства) (?). А “Творец” указывает лишь на конечный факт осуществления יש, ограниченности.
• Получается, что превосходство этого мира в двух моментах:
— Из него явственна, ощутима “несопоставимость”.
— Он приводит к выводу и знанию того, что и верхние миры несопоставимы…
• И это объяснение высказываемому ПР в майморе: именно работой в ограниченном времени привлекается “эход”. И для этого недостаточно какого-нибудь “более высокого” времени.
• И речь здесь идет о привлечении “эход” — в значении (наивысшего единства —) “йохид (יחיד)” — “один, после которого нет второго…”
• И этот аспект привлекается именно служением в ограниченном времени, поскольку именно ограниченность на него (этот аспект) — Сущность, Творца — указывает.
• И это производит “действие несопоставимости” и во всех “промежуточных” мирах. — Как говорится в нашем пункте эмшеха ПР: именно работой евреев по “подавлению и переворачиванию…” внизу оказывается воздействие на всех ангелов снизу доверху. И даже на души “сидящие в садах”, вплоть до высочайших душ Ацилус (?).
