Сборник “Майморим Боси леГани” для 5782 г., с.3. (Можно скачать здесь: https://drive.google.com/file/d/1U5mHadzWiD6ynRc2dSfP1o5zc_mAH94P/view ).
Краткое содержание урока:
[Развитие рассуждений выше об “אוא”ס”, как “свете, который *сам* бесконечен”].
• Ведь НПВ здесь (в самом термине) налицо внутреннее противоречие:
— Свет (любой) = *отсвет*. А значит неизбежно обладает некоторыми ограничениями.
— Как тогда к нему может применяться определение “бесконечный”, в подлинном его значении?!
И ПР разъясняет:
• БС обладает бесконечностью не по собственной сути (מצד עצמו), а поскольку привлекается из (в подлинном смысле бесконечного, —ШС) Источника, и является поэтому “подобным Источнику”. (“Торт” —ШС).
• Привлечение от источника может происходить двумя образами:
— “Пролития (שפע)”. — Привлечения самой сути и существования источника. Пример: вода источника привлекается сама, та же по сути.
— “Света (אור)”. — Пример: свет Солнца. — Здесь происходит привлечение лишь “отсвета”, а не существования (“куска”, “тела”, “вещества”) Солнца. И Солнце никак не убывает от такого распространения. (В случае “пролития” это не так, —ШС).
• (Отсюда распространение образом “свет” — “лишь свет”, —ШС). Но у света есть при всем том (великое) достоинство, приобретаемое им тем, что он — привлекается от Источника. Он обладает к Источнику некоторым отношением (איזה שייכות). — “Свет — подобен Источнику!”
• Это проявляется, скажем в том, что источник света можно определить по самому свету (лампады, Луны, Солнца).
Это “подобие света Источнику” достигает чрезвычайного:
• АР в “Игерес-аКейдеш”:
— Творение ейш-меаин достижимо только если осуществляется тем, что не обладает никакой предшествующей причиной. Только таким средством может быть осуществлено то, что будет воспринимать собственный источник, как аин, а себя, как лишенное предшествующей причины.
— Творение же исходящее из обладающего причиной… т.д.
— Текущая сотворенность (вопреки известному о ее происхождении) ощущается как происходящее из аин.
— Осуществляется же творение (АР там же) БСветом, в котором имеется — “сила б-сконечного (כח א”ס, СБ)”, — объединяющегося с кейлим.
— При этом, наличие (участие) кейлим — приводят к тому, что творение осуществляется ограниченным (— по форме —ШС). Но существо творения вершится (именно!) светом, его СБ. Которая сама — не обладает характером света и раскрытия, но существует в форме аин.
• Отсюда в свете, по причине его “подобия Источнику”:
— Не только есть “некоторое отношение” к Источнику.
— Но присутствует то, что “не обладает причиной предшествующей ему. —
• Что, само по себе, совершенно противоположно свету, как “лишь отсвету Источника”. Который не “пролитие”, не обладает вне Источника никаким существованием (пример: Солнце заходит, и…).
• И тем не менее, в нем присутствует СБ — то, что “не обладает причиной предшествующей ему”. Что обеспечивает возможнеость осуществления из света (ממנו) творения.
• Это и есть содержание слов ТЗ о том, что БС “вниз, вниз до беспредела” (ПР здесь): речь о твории им всего сейдер-ишталшелус вплоть до низа, “до беспредела (עד אין תכלית)”.
