“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.178. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).
Краткое содержание урока:
• И в 10-м (нашем) пункте, завершающем второй маймор эмшеха “Сидящая в садах…”, ПР разъясняет величие изучения Торы во времена изгнания. (См. завершение предыдущего урока).
• Начальный стих (“Сидящая с садах…”) ПР понимает в свете Раши: Б-г говорит евреям: когда ты (“разбредшееся овечье (стадо)”, община Израиля), даже “на выпасе в чужих садах” сидите в синагогах и ешивах, занимаясь Торой, — то даже ангелы (и сам Б-г) вслушиваются в голос твой.
• И продолжает: поэтому евреи называются “воинством Б-га (צבאות הוי”ה)”. И это имя было им дано при выходе из Египта. (Подтверждение этому из Писания).
• И эти тезисы связаны друг с другом:
— Евреи получили название “צבאות הוי”ה”, в связи с “воинством” б-жественных искр, которые “выбрали” из Египта.
— Это “выбирание искр” осуществляется занятием Торой и ее заповедями внизу, т.д.
— Поэтому когда евреи в изгнании занимаются Торой, т.д. они выбирают искры того места, где находятся. “…и обобрали Египет”.
• Помимо этого, евреи также называются “צבאות”. (Примеры из Писания).
• Разница между этими названиями:
— В “צבאות הוי”ה” — “цИвас…” — слово “воинство” в “смихуте”, — сопряжено, подчинено, вторично, прилагаемо к слову “הוי”ה”.
— “צבאות” — самостоятельная идея.
• Евреи называются “אדם” — от “уподоблюсь (אדמה) Верху”.
• Отсюда: их название “צבאות” — имеет отношение и к имени Цвоейс, одному из “7 нестираемых”.
Понятно в свете “Тейро-Эйр” (Алтер Ребе):
• Имя Цвоейс было раскрыто лишь пророками (в период пророков). — “…никто не называл… пока не явилась Хана”.
А в наибольшей степени это имя употребляется “последними пророками”.
• Книги пророков — также ПТ (здесь: קבלה). Но они ниже книг Пятикнижия.
• С этой т.з. удивляет то, что имя Цвоейс появляется только в Пророках.
• У пророчеств есть преимущество перед Пятикнижием: нарушение (любого) указания пророка — смертный грех. В отличие от нарушения многих приказов, приводящихся в Пятикнижии.
• Мителлер Ребе объясняет, что это связанные вещи:
— То, что преступление слов пророка тяжелее, нежели нарушение (многих) приказов Пятикнижия
— Связано с тем, что имя Цвоейс было привлечено лишь и именно пророками.
Разъяснение:
• Смысл имени “Цвоейс”: “Он — знак в воинстве Его”. Т.е. среди множественности творений.
Т.е. это имя — указание на Б-жественность, как она привлекается в творения.
• И как в “Тейро-Эйр”: “Цвоейс” — воинства — души и ангелы Брии, которые сами — не Б-жественность.
• И разница между (разными нестираемыми) именами тогда:
— Др. имена указывают на бесконечный свет, как он в Ацилус, “мире единства”, где “Он и его света… сосуды — одно!”
— “Цвоейс” — бесконечный свет, как он привлекается и одевается в БЕ”А, “мир разделенности”, творения.
• Поэтому в Геморе приводится (рабочее) мнение, что “Цвоейс” — и вовсе не “святое имя”. Что это только название общины Израиля (?).
• И также по принятому, в итоге, мнению, что оно — одно из “нестираемых имен”, оно указывает на бесконечный свет, как он привлекается и одевается в творения.
• Можно это пояснить тем, что приводится в каболе: “Цвоейс” соответствует (сфирейс, ступеням) нецах и эйд.
• Ведь нецах и эйд — “вовне тела”. Их функция направлена не на Ацилус, а на то, что вовне его, на привлечение в БЕ”А.
• И как “советующие почки”, “советующие”, как передать знание сыну и ученику.
