“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.178. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).
Краткое содержание урока:
И в этом причина тому, что имя Цвоейс не упоминается в Пятикнижии, а только…:
• Мейше был душой Ацилус, т.д. Переданная им евреям Тора — Пятикнижие — тоже.
• Поэтому для них это имя неактуально. Ведь оно указывает на привлечение б-сконечного света в сотворенность, ниже Ацилус.
• Пример: ангел, явившийся на помощь Еэйшуо при захвате Иерихона, не являлся Мейше. Поскольку во времена Мейше и война велась образом “Б-г будет воевать за вас…” (Подробней в уроке).
• Идея Цвоейс — “Знак Он средь воинства Его” — что также в БЕ”А (“воинстве”) достигается явность б-жественного присутствия. Достигается единство “Его и светов Его”, подобно тому, как это в Ацилус.
• И в отличие от “ангела Еэйшуо”, Цвоейс — из числа “нестираемых имен”, поскольку “выражает” достижение — на уровен БЕ”А — состояния аналогичного Ацилус.
• Поэтому оно и было “открыто” пророками. Поскольку именно они привлекли Б-жестввенность так, чтобы также в сосуды БЕ”А одевался б-сконечный свет — образом подобным Ацилус — образом совершенного единства. —
• Благодаря чему Б-г начинает называться Цвоейс, как он называется другими именами, указывающими на сосуды Ацилус. Ведь сосуды БЕ”А теперь также достигают с Ним единства.
• Цемах-Цедек по поводу последней идеи: в “Эйц-Хаим” мы этой идеи не находим.
• Следовательно, она — хидуш Алтер Ребе.
• Это косвенно подтверждается тем, что ЦЦ упоминая ее ссылается только на АР, не приводя более ранних источников.
• Ясно величие хидуша и достоинства (состояния) имени Цвоейс, достигаемого служением евреев, как они существуют во времена пророков (читай: после Мейше). Включая последних пророков — т.е. в т.ч. во времена начала (вавилонского) изгнания и позже:
Также в сотворенных мирах, как они “отдельны” достигается “Он и Его сосуды — одно”!
• И это причина законодательному решению, что Цвоейс — святое имя, при этом являясь названием еврейского народа. — Это потому, что упомянутое состояние “Он и Его сосуды — одно” достигается именно служением евреев.
• И достигается это состояние привлечением с чрезвычайно высокого, — даже по отношению к Торе Мейше — уровня. — Для достижения “Он и Его сосуды — одно” *даже* в БЕ”А — нужно привлеччение с уровня еще более высокого.
