“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).
Краткое содержание урока:
Говорившееся выше (краткое повторение предыдущего материала в начале урока, за подробным — на сайт), — в общем, — объяснение Мезриче Магида, посвященное высказыванию: “Не так, как Я пишусь, Я называюсь. Пишусь я: ’Авайе’. А называюсь Я ’Адней’ (באדנות)”:
• Магид задает вопрос: почему Б-г “называется” именно “Адней” (а не Авайе)? —
И отвечает:
• Авайе — “имя сущности”, осуществляющее всё сущее. То имя, которое “Прежде сотворения мира был только Он и Имя его…” — Т.е. Авайе — источник осуществления бытия (התהוות). Это “имя Сущности”, которая выше осуществления бытия.
• Поэтому Б-г не может быть “называемым” им, в рамках бытия. Ведь “называние (то же ’призывание’)” — раскрытие, достигающее “другого”. А раскрытие этого начала “так, как пишется” мир не может воспринять, не утрачивая существования.
• Поэтому “называется” Он именно Адней. — Ведь Адней это малхус (царство). А “Король”, “господин” — подразумевают наличие “народа”, “рабов”.
• Т.е., существование мира обуславливается Адней. “Взошедшее в воле” желание “господства”, “царственности” обусловило осуществление “народа” и “рабов”.
• Т.о., “…называюсь Адней” означает:
— Раскрытие Авайе “другому” осуществлением бытия…
— Достигается Адней.
— Авайе “называется (вызывается, раскрывается)” именем Адней.
• В этом общем процессе есть детали, уровни: семь “нестираемых имен” = семь “образов (практического) осуществления (миров)”.
Но для того, чтобы Авайе привлекся в Адней (и др.имена) требуется цимцум:
• Выше: Авайе vs. др.имена = света vs. сосуды.
• Идея сосуда осуществляется “сгущением (התעבות)” света, тем, что свет становится менее утонченным. (Это и есть цимцум, обуславливающий возможность привлечения Авайе в Адней, —ШС).
• Этот цимцум, делающий свет сопоставимым с сосудом, совершается (его возможность обуславливается? —ШС) “первым цимцумом (состоящим не в “сгущении, а в ’убирании’ света”)”.
• Это Магид описывает объяснением высказывания [“Овейс”] “ׂПривлек (נגד) имя, — устранил имя…”:
— Для осуществления желания стать נגיד (от слова “נגד”, т.е.) “господином”, “малхус” (см.выше),..
(— Поскольку “нет Короля без народа”, т.е. вне осуществления того, что “отдельно”…)
— Для этого необходимо “устранить Имя” — цимцум того, что свыше. Вплоть до первого цимцума, состоящего в полном “убирании” света (“אבד שמה”).
