“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.1, с.142. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=3 ).
Краткое содержание урока:
• Выше: объединение “איהו וגרמוהי” — выше, чем “איהו וחיוהי”, поскольку для объединения с самым низом (גרמוהי) требуется участие самого верха.
• Подобное здесь: привлечение Авайе в Адней исходит из самого верха.
Это то, что ММ объясняет:
• Первосвященник (КГ) в ЙК произносит Авайе “так, как оно пишется”.
• Как такое становится возможным? — Это обуславливается возобладанием духовности и отбрасыванием (התפשטות) материального. Поэтому в ЙК, который даже выше Шабос, КГ, обладающий святостью Святая-Святых (קדש-קדשים, КК) может “вызывать” Авайе так, как это имя “пишется”, а не “через Адней”.
• Но ведь духовность, с т.з. своей “осуществленности”, ничем принципиально не отличается от материальности! Как же отстранение от материальности в пользу духовности может здесь что-то менять?!
• (Возможный ответ).
Это и есть искомое: служение КГ в ЙК совершается именно внизу.
— КГ — материальный человек. В обязательном порядке взаимодействующий с миром. (Женат).
— ЙК — святой, но — один из 365 дней года. Один из периодов сотворенного времени.
— Храм — “врата Небес”, “АК не занимает места…”, но — АК обладает обязательными конечными размерами, т.д.
Но при всем этом, КГ стремиться к отторжению материального, т.д.
• Т.е. в каждом из элементов ситуации и в служении КГ, в целом, объединяются противоположности. —
• И тогда становится возможным “призвание (נקרא)” (т.е. раскрытие) Авайе — “прямого”, “сущностного” имени.
В том же состоит объяснение АР “…в каждом взывании нашем к Нему”. — “К нему, а не к Его качествам”:
• Варианты имеющихся объяснений “К Нему…”:
— “Пардес”: имеются в виду света в сосудах.
— Баал Шем-Тов: более высокие света, оживляющие сами сосуды.
— АР: попросту — Сущность. — Объединение “איהו” и с “חיוהי”, и с “גרמוהי” возможно только по причине участия в этом процесс “נמנע המנמעות”, самой Сущности Б-сконечного. (АР здесь не оспаривает мнения выше, а указывает на то, что является их внутренним смыслом).
• И АР добавляет, что “берется” это — сущностью души. (Два “אליו” в стихе: одно указывает на сущность души, другое — на Сущность Б-сконечного).
• И это причина, по которой “Имя Небес заучено в устах всех”. Т.е. обращенность к Сущности для всех совершенно равноактуальна. (Контактом, обращенностью к Сущности обладают всякий обладатель сущности души, —ШС).
• Это означает, что упоминая любое из “семи нестираемых имен”, нужно обращаться к Нему — Сущности Б-сконечного. К тому, “для кого невозможно невозможное”, кто “есть по существу Своему”.
