“Сейфер аМайморим Боси леГани” т.2, с.185. (Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=4 ).
Краткое содержание урока:
Про это — “צדקת פרזונו בישראל”:
• Толкование: не читай “פרזונו (от ’открытый город’)”, а читай: “פזרונו (рассеяние)”. — Б-г оказал евреям услугу, рассеяв их средь народов.
• Мителлер Ребе (и ПР): благодаря “פזרונו” — рассеянию, изгнанию, достигается “פרזונו” — “Открытым воссядет Иерусалим”.
И подтверждает высказыванием: “Нецах — это отстраивание заново Иерусалима”.
В чем связь Иерусалима с нецах? —
• Тейсфейс (от имени Медраша): ירושלם — объединение названий места, данных Авроомом — “יראה (страх)” и Шемом — “שלם (полный)”.
• Т.е. Иерусалим указывает на полноту страха (перед Небесами). — Высший страх.
• А выше объяснялось: полнота страха является условием самопожертвования, которое привлекает нецах Свыше. — Жертвуя собой в войне по созданию “жилища в нижних”, “воинство Б-га” привлекает свыше аспект Цвоейс. — “Когда Я воюю со злодеями, Я называюсь Цвоейс”. — Воюю, “подавляя…”, и вплоть до “превращая…”.
Цемах-Цедек:
• Есть Нецах, который укореняется предельно высоко.
• Нецах пробуждается войной с противником
• Царь в примере готов жертвовать собой ради победы в войне. Подобно этому, нецах укореняется в Сущности Б-га.
• Это подобно тому, что объясняет Магид по поводу страха, — что он “сокровища Короля” (см.выше).
• Полнота царства — достигается именно полнотой страха, высшим страхом, страхом стыда.
Ребе Моараш:
• Как возможен нецах Свыше. Ведь победа актуальна для борьбы между людьми (сопоставимыми друг с другом по силе, возможностям). А кто способен стоять против Б-га так, чтобы вынуждать его к стремлению победить, т.д.
• Ответ: “Победа Израиля не солжет и не передумает…” —
• “Победа” — именно Израиля, ради Израиля. — Евреи, люди, “подобные верху”, находятся внизу, где им требуется победа. Это порождает идею победы Свыше, образом “…не солжет и не передумает”.
Станет понятней на основе..:
• Стих “Победа Израиля…” относится к царству Дома Довида (ЦДД), привлекающемуся именно из нецах, ради которого Король готов “жертвовать Собой”. Что обеспечивает вечность этого царства и то, что он — выражение Высшего Царства.
• Это выделяет ЦДД даже по отношению к Шоулю, также называемого “б-жьим помазанником”, т.д.
• О Довиде: “…рёк муж, было воздвигнуто ярмо”. — “…основал ’ярмо’”. — Ключевая идея Довида — “ярмо Царства Небес”.
• И в этом его превосходство над Шоулем, “широтой реки”, биной, т.е. служении, строящемся на глубине постижения. — Ведь “…послушание — более доброй жертвы”. “Принятие ярма” привлекает из того, что выше, — “Победа Израиля (нецах) не солжет…”
