(Текст можно найти здесь: https://www.lahak.org/templates/lahak/article_cdo/aid/4276499/jewish/-.htm ).
Краткое содержание урока:
• Корень этого превосходства “имени” (здесь: работы переборки, см.выше) чрезвычайно высок. Чтобы в этом разобраться, предварим:
• Семь “нестираемых имен”.
• Выше: они соответствуют сфирейс. — “По деяниям Моим…”
• Баал Шем-Тов: не самим сфирейс, а их свету. Как в “Сифрей”: “’Ему’ — а не его качествам…”
• В “Ликутей-Тейро” это толкование допускает две интерпретации:
1. Свету, который одевается в сфирейс. (“Вода, налитая в сосуд”).
2. Жизненности, которая оживляет сосуды сфирейс, “сами сфирейс”.
• Цемах-Цедек: Баал Шем-Тов, без сомнения, подразумевает 2.!
• Объяснение несомненности этой версии:
— Ари, объясняя различие между Авайе и др.именами:
Авайе указывает на света, оевающиеся в сосуды.
Др.имена — на сосуды.
— Сочетание мнений Ари (имена указывают на сосуды) и Баал Шем-Това (…на света) приводит к единственно возможному: под светами Баал Шем-Тов имеет в виду жизненность самих сосудов.
• “Ему, а не Его качествам”:
— “Пардес”: светам, одевающимся в сфирейс.
— Но Баал Шем-Тов: светам, оживляющим сами сосуды сфирейс.
• Обе категории светов описываются термином “Ему”: “Он и света Его… и сосуды Его — одно!”
• Но объяснение Баал Шем-Това глубже. Поскольку “единение с сосудами” выше “единения со светами” (Моара”ш).
• Но как такое возможно?! —
— Совершенно непонятно (несопоставимо более, чем возможность объединения “Он и света Его…”), каким образом “Он” и “сосуды” объединяются.
— Такое объединение с необходимостью обуславливается задействованностью того, что выше и “Его (איהו)”, и “сосудов”.
— И это — Сущность, “имя Которой затвержено в устах всех” (в т.ч. внизу, в материальном мире), Тот, для Кого “невозможно невозможное”. — Это и становится “Ему (אליו)”, в данном случае (т.е. для “единения Его и сосудов Его”).
Отсюда для темы темы “Лучше имя…”:
• Т.о., имена указывают на жизненность сосудов, единения которой с сосудами укореняется в Сущности Б-жества.
• (“Имя” — работа “переборки”, см.выше). Этим привлекается идея “имени”, работы “переборки искр” — в служение человека. —
• Что именно: способность к работе “превращения (אתהפכא)”, “превращения тьмы в свет”, — укореняющаяся в Сущности.
• И в этом роль фараона, который “приблизил сердца евреев к их Отцу…”, “произрастил спасение”. Его роль в провокации тшувы, битуля, т.д. — благодаря которым привлекается безграничность!
• Подобно происходившему в Египте, будет происходить в Будущем Освобождении: “Как в дни выхода твоего из Египта…”:
• Раскрытие безграничности будет обуславливаться “тесниной (מיצר — מצרים)” и битулем, составляющими нынешнее изгнание.
• Это содержание толкования: “Если видишь порочные поколения одно за другим, — жди Мошиаха!”
• Толкование основано на “Теиллим” (89), где:
89:52: “…что порочили враги Твои, Б-г! Порочили приход Мошиаха Твоего!”
А сразу вслед за этим 89:53: “Благословен Б-г навеки! Омейн веОмейн!”
• “Омейн” — клятва. Т.о. 89:53 указывает на осуществленность, закрепление “благословенности Б-га” (?). — Осуществление клятвы и союза Б-га с евреями, из которого привлекается “Заклинают его: будь праведником и не будь…”
• А раскрывается это предварением 89:52?!
• И в свете данных объяснений это совершенно естественно: раскрытие безграничности обуславливается именно битулем и “тесниной” (изгнания). В т.ч. попросту: “Если видешь порочные поколения одно за другим…”
