Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וכ”ז הוא” на 13 строке сверху с.436 (строка начинается: “בכחם”), до слов “‘וכלא חשיבו כו” на последней строке той же страницы.
(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).
>> Краткое содержание урока:
• Все сказанное выше относительно алохи обусловлено тем, что она укореняется в Сущности бесконечного света, — т.е. ступени אמת לאמיתו.
Разберемся с тем, что такое ступень “абсолюта истины (אמת לאמיתו, АИ)” в служении:
• “א”ל דעות הוי”ה”. — Существуют два дааса: “верхний (ВД)” и “нижний (НД)”.
• НД:
— Видение творений: творение ощущает себя, как ейш. А осуществляющее его начало, — как аин. (Т.е. творение происходит מיש לאין, —ШС)
— Это так, поскольку творение не ощущает это начало. Оно скрыто от него. — С целью позволить творению быть сущим. В случае, если бы осуществляющий его Источник был раскрыт творению, оно бы не смогло существовать (находиться במציאות).
— Это так же актуально и для высших творений. Они, в отличие от нижних, ощущают существование Источника. Но не его суть (מהות, “что он [есть]”). — По той же самой причине, что выше. — Т.е., хотя каждое (из высших? из творений, вообще?) ощущает существование оживляющую его жизненность, творения не распознают эту жизненность, как Б-жественность.
— По этой причине, — неощущения Его (как Б-жественности), — творения называют Источник “аин (אין, т.е. “нет”, отсутствие существования)”, как будто бы Его нет.
• ВД:
— Представление “сверху” (из Источника?). — С т.з. этого представления, свыше — ейш, а снизу аин. Т.е. главное, наиболее существенное — Б-жественность. А творения не обладают подлинным существованием и “не занимают места”, “не считаются (не заслуживают внимания?)”.
(— Т.е. с этой т.з. творение происходит מאין ליש, —ШС).
• И ВД — является истинным представлением.
• [При этом,] НД актуален и в Б-жественности:
— Это представление (о реальности) с уровня б-жественного отсвета, становящейся (непосредственным?) источником для миров:
— С этого уровня творение выглядит, как מאין ליש. Поскольку для этого отсвета миры “занимают место”. — Ведь он является для них источником. (Эманирован (?) специально для этой цели, следовательно миры — учитывает).
— Но тем не менее, и это творение происходит образом несопоставимости (בבחי’ אין ערוך). Ведь творится “нечто (דבר מה)” совершенно отсутствующее в источнике (обсуждаемом отсвете). — В источнике миры ни в коей мере не обладают мециюсом. (“ב”לא דבר” לא יש בחי’ “דבר” כלל”). —
— Это и есть מאין ליש: творение происходит от полного отсутствия существования (мира в его источнике, упомянутом отсвете, т.е. מאין) — к мирам, который מציאות דבר ויש.
• На первый взгляд, непонятно:
Если творение происходит образом несопоставимым, — как его результат (миры) могут определяться, как ейш, по отношению к осуществляющему их отсвету? Они же не должны “с позиции отсвета” “занимать места”, “не должны считаться ничем совершенно”! —
— Но идея в том… [Продолжение следует].
