Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וב’ הדיעות” на 15 строке сверху с.438 (строка начинается: “ואין זולתו”), до слов “‘אמת לאמיתו כו” на 3 строке сверху следующей страницы.
(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).
>> Краткое содержание урока:
• И оба дааса (снова, и в Ацилус) — истинны:
— В сейдер ишталшелус битуль — лишь ביטול היש (т.е. здесь низ — ейш, это НД).
— А по отношению к тому, что выше ишталшелус (здесь: кесер) — ишталшелус находится в ביטול במציאות (т.е. аин, ВД).
(Много подробней в уроке).
• В истине несколько уровней (степеней). И применительно к разговору выше:
— Истина НД — “край истины (שפת אמת)”.
— Истина ВД — собственно, “אמת”.
• И существует уровень “абсолютной истины (אמת לאמיתו)”, возвышающийся и над ВД. — Это битуль “אין עוד (нет никакого “еще”)”, возвышающийся и над ביטול במציאות, “…как будто не считается”:
• Битуль “…не считается” подразумевает наличие “нечто”, которое пришло к этому состоянию, “битулировало свой мециюс”, прочувствовав то, как “הוא לבדו” и “אין זולתו”.
Т.е. здесь именно ощущение Сущности света приводит к тому, что предмет “сам — не занимает места”. — Но “!нечто”, при этом, — остается.
• Битуль же “אין עוד” подразумевает отсутствие какого бы то ни было мециюса, помимо Сущности.
• Разница между этими двумя типами битуля:
— Битуль “…как будто не считается” (ביטול במציאות) — в свете, каким бы он ни был, включая свет до цимцума. — Свет “прилеплен к источнику”. Поэтому источник ощущается светом. Чем свет, само собой разумеющимся образом, оказвается битулирован бимециюс. — Но, так или иначе, он остается светом!
— Битуль “אין עוד” — На уровне “сущностного Его имени, включенного в Сущность”. Здесь имя не является самостоятельным “нечто” ни в коем случае. “Он — имя Его, и имя Его — Он”.
• В другом источнике объясняется, что “אין עוד” — именно в осуществлении “материального ейш”!
• Именно этот ейш осуществляется через “התחדשות (здесь: порождение совершенно нового)”. А при любом “התחדשות” существованием (מציאות) “новосотворенного (המתחדש)” становится сам ִОбновляющий (המחדש). (Как в известном [но не мне, к сожалению] примере с камнем, бросаемым снизу вверх).
• В Будущем это раскроется. — То, что мециюс миров — Сам Б-сконечный.
• Раскроется, благодаря сегодняшнему служению, осуществляемому через “принятие ярма”. — Ведь практическое служение раба, принимающего ярмо, не обладающего собственным существованием ни в коей мере, — это служение, типа “אין עוד”.
• Благодаря такому служению произойдет в Будущем раскрытие подлинного “אין עוד”, “сущностного сокрытия (העלם העצמי)”, что есть — “абсолют истины (אמת לאמיתו)”.
Уважаемый Шмуэль. В отношении истории с “камнем летящим вверх “, к сожалению, у меня не вышло найти этот Маймор РЕБЕ, но однажды, лет , этак, 15, “случилось ” вскользь соприкоснуться с содержимым и, если мне память не изменяет, то после Вашего пояснения , в кратком содержании, а именно “существованием (מציאות) “новосотворенного (המתחדש)” становится сам ִОбновляющий (המחדש)”, мне вспомнилось кое-что, ..там, вроде бы РЕБЕ ОБЪЯСНЯЕТ, что «существованием новосотворённого, -в данном примере, под “существованием,имеется ввиду сам полёт камня , в котором присутствует СИЛА, продолжающая осуществлять -обновляющая противоестественный подъём камня, хотя ОБНОВИВШИСЬ , как бы, камень самостоятельно (при взгляде со стороны) движется против своей природы “падающего” или , как обычно , “под ногами”. Вроде “камня отвергнутого строителями”, во главу угла. Вообщем , в Майморе , речь о непрерывной действующей силе [иначе бы он, итд],как в истории со светом и светилом, но в отличие от света, указывающего на свой источник, итд. Очень плохо помню.
Но у Вас, есть ответ:”благодаря принятию ярма”, к примеру, не смотря, на все “ясные указания , известные из изученных материалов”, каждой Еврейской душой итд евреи “движутся, по не понятной траектории “, при этом , вроде бы (не смотря на изучаемое) “ноги идут впереди головы”, правда, у РЕБЕ, все новости, в том числе в этом Майморе, О РАСКРЫТИИ СУЩНОСТНОГО СОКРЫТИЯ /понятно, что сокрытия предшествуют/, и “что есть (то есть И СЕЙЧАС -АБСОЛЮТ ИСТИННЫ, ибо “она на то и АБСОЛЮТНА, что сущность не обязана быть “в позитиве ИЛИ в негативе”, но , как сказал РЕБЕ : о раскрытии א в голусе, примерно-“мециюс миров-САМ Б-СКОНЕЧНЫЙ, “, и у РАБИ-согласно Вами изучаемом Майморе “ДАМ ВАМ ЕЙШ” СПАСИБО , за постоянное обновление ВАШИМИ СИЛАМИ слов РЕБЕ.
Спасибо за комментарий. К сожалению, заметил его, от неожиданности, только сейчас. Дело в том, что он на этом сайте, Вы будете смеяться, первый. И я потерял бдительность. 🙂
То, что Вы предполагаете подрамевается здесь под “примером с камнем”, — мне тоже пришло в голову. Но, в моем представлении, пример “о непрерывном необходимом наделении творении качеством бытия, подобно наделения камня для того, чтобы он летел, — свойством полета, которым он не обладает сам”, — не попадает в то, что должен иллюстрировать: тезис о том, что “при порождении нового сам ’обновляющий’ становится существованием порождаемого нового”.
Пытался выяснить, о каком примере идет речь, нескольким знающим людям. Но пока что ни от кого удовлетворяющего меня ответа не получил.