Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “…וידוע דדעת” чуть ниже середины с.427 (строка начинается: “אחזי”), до слов “…’כלל כו” в конце строки чуть выше середины следующей страницы.
(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).
>> Краткое содержание урока:
• То, что Ацилус — Б-жественность (а не Б-жество) понятно из “Игерес-аКейдеш” (там-то). Где Ацилус, в отличие от Маациля (“Эманирующего”, здесь: Самого, Б-жества) описывается, как свет, имеющий источник, причину, т.д. —
• Способность к творению принадлежит лишь Ему, Элейка. И свет 10 сфирейс Ацилус — Б-жественность — лишь инструмент, согласно б-жественной воле задействуемый в процессе творения.
• То же актуально и для сосудов Ацилус. Они также инструмент творения מאין ליש. Они тоже Б-жественность (не сотворенность). Но — лишь Б-жественность (а не Б-жество). — Не они творят, но Б-г творит ими. Главное в осуществлении творения происходит именно силой Б-сконечного. — Который мог бы творить и без 10 сфирейс, т.д.
• И также, когда они задействованы в творении, они — “топор в руках…”
[Итог:]
• Т.о. света и сосуды Ацилус никак не могут определяться, как Б-жество. Но будучи эманацией, находясь в слиянии с Источником, они Ему подобны. Поэтому они — Б-жественность. Но [это означает, лишь то, что они] лишь распространение отсвета.
• Эти две стороны совмещаются в Ацилус, как “אלו ואלו דא”ח”.
Но Авайе:
• Авайе — совершенно единая и единственная сущность бесконечного света. Окружающий свет, как он выше Ацилус, где нет разделенности.
• Поэтому:
— Авайе — אחד. — Писание настаивает на его единственности. И אחד здесь, как объясняет УТ имеет значение “יחיד (единственный)”.
(То, что в “Шма” говорится не “יחיד”, а “אחד”… т.д).
— А Элейким — имеет мн.ч. Более того, зачастую сопрягается глаголами, прилагательными во мн.ч. — Потому что указывает лишь на *раскрытие* бесконечного света. Как сфирейс Ацилус, где (уже) присутствует разделенность (התחלקות): хохма-бина, хесед-гвуро, т.д.
