Урок обсуждал текст маймора, начиная со слова “והענין” в конце 7 строки снизу с.430, до слов “…’לא מצד עצמותו ממש כו” в начале строки чуть выше середины следующей страницы.
(Полный текст книги в PDF можно скачать на “HebrewBooks”: http://hebrewbooks.org/31623 ).
>> Краткое содержание урока:
• “Гинас-Эгейз” (приводится в “Шней Лухейс-аБрис”) (Сокращенный пересказ. Подробно и за точностью — в урок):
— Авайе — особое (מיוחד) имя, указывающее на первичное бытие, сущестовование которого обязательно и из которого становится возможным какое-либо другое бытие.
— Тайна этого имени: оно предшествует всему сущему. Из его существования все сущее осуществляется. — Когда Он под именем Авайе — это указывает на осуществление всего из истинности того, как Он существует.
Очень близкое в начале “Мишне-Тейро” (Рамбам).
• Отсюда (вроде): Авайе указывает на подлинность Сущности, которая “истинное бытие”, “существование которого — מעצמותו (сл.урок)”.
• Все другие существования — не обладают истинным бытием, поскольку, в отличие от Б-га, не обладают бытием сами, а лишь наделены им. (Подробней в уроке).
Но при этом! —
• Но ведь Авайе, как ни крути, — лишь имя! “Я — Авайе. — Это имя Мое”.
• И таки из цитаты выше (“ГЭ”) похоже, что то, что Творец называется Авайе, связано с тем, что Он — Творец, а не с Его Сущностью, как таковой.
• То же следует (вроде) из “Медраш-Рабо”, где Первочеловек говорит: “Тебе подобает называться Авайе, — ибо Ты господин надо всеми Твоими творениями!” — Т.е. Б-г называется Авайе, в связи с осуществлением (миров и творений), способностью осуществлять, творить, — а не “называется (так) Сам”!
• [Продолжение следует].
