Урок обсуждал текст, с начала отрывка “…אך הענין” на 3 строке снизу с.612, до завершения маймора на следующей странице.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
[Получилось, что свет не может быть источником для миров так же, как и Сущность…]
• А дело в том, что для того, чтобы свет стал соотносим с ролью источника миров, свет переживает цимцум.
• Цимцум — включение и сокрытие “распространения света (התפשטות) до цимцума” в Сущности. (Надо отметить, что речь здесь о Сущности света, а не Самого Б-жества… Подробней в уроке).
• В результате этого цимцума появляется “полость”, “свободное место” для миров
• После чего свет привлекается снова. Но это уже “привлечение после прерывания (הפסק) цимцумом”, “привлечение через скачок (דילוג, т.е. разрыв)”. — Что приводит к тому, что за “разрыв” привлекается не суть исходного света (а лишь отсвет).
• Пример: мозг (“óрган”) — прерывание костью черепа — волос.
— В волосе жизненность от мозга.
— Но орган чувствует боль, а волос не чувствует. Потому что жизненность в них различна: в органах она привлекается от души без прерывания, и поэтому… А в волосе — через прерывание костью черепа…
• И свет, прошедший через “прерывание цимцума”, уже имеет иную суть, нежели исходный. Поэтому соотносим с ролью источника миров.
[Отсюда ответы на исходные вопросы:]
• Отсюда: творение Небес и Земли —происходит лишь из отсвета, привлекаемого путем цимцума. Сама же Сущность (даже) бесконечного света не выступает источником миров.
• Потому и миры, включая высшие миры, являются ограниченными. Поскольку имеют своим источником переживший цимцум (читай: обладающий некоторым ограничением) свет. —
• Сущность же совершенно неограничена.
• И неограниченность Сущности родственна (?) выходу из Египта — выходу из “теснин (מצרים מל’ מיצרים) и ограничений”. — И выход из Египта осуществляется именно совершенно неограниченной — Сущностью.
• Поэтому Б-г (в “10 речениях”) “представляется” как “Я — Б-г… выведший тебя из земли Египта”. — Потому что “Я” — именно Сущность бесконечного света (?), совершающая выведение евреев из Египта.
(И не представляется, как “Творец мира”, поскольку это к Сущности имеет весьма опосредованное отношение, —ШС).
• И это имеет отношение — связано с Торой. Вся идея которой — привлечение бесконечного “доцимцумного” света в состояние раскрытия “под” цимцум. —
• Потому здесь (при даровании Торы, в первом речении) Б-г и упоминает выход из Египта. —
• А не творение, осуществляемое из пережившего цимцум отсвета, почему и само являющееся ограниченным. —
• Ведь задача Торы привлечь в мир безграничное, привести к “выходу из Египта” — ограничений.
• Выше говорилось о том, что высшая воля раскрывает нам сущностную подлинность — то, как Он (Сам) “вне существования в форме регистрируемого мециюса (נמצא בבחי’ בלתי מציאות נמצא)”.
• Но эта ступень не раскрылась дарованием Торы. Она раскроется в Будущем. А (наше) “последнее изгнание” — подготовка к такому раскрытию.
• В даровании же Торы (первое речение, т.д.), хотя в него включено всё, раскрыто светит лишь свет и раскрытие Бесконечного света. И об этом (это описывает формулировка): “Я — Б-г, Вс-сильный твой…” — раскрытие Сущности Бесконечного света до цимцума, благодаря которой происходит выход из Египта, — “теснин и ограничений”.
