Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов “וכמו”כ יובן הדוגמא” в конце 10 строки сверху с.616, до слов “…’מוחין ומדות כו” в завершении “среднего” фрагмента следующей страницы.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
• Подобно этому (пример: волосы / мозг — выше) понятно, применительно к каву:
— Он слит со своим источником.
— По этой причине он
1. существует в форме света, поскольку свет — то, что слито с источником.
2. будучи слит с источником, является *простым* светом — также после цимцума.
• Единственное, что будучи слит с источником “через прерывание цимцумом”, он становится сопоставим с тем, чтобы
а) одеваться в сосуды.
б) посредством сосудов приходить к разделенности.
(Пример из “Пардес”: вода в сосудах цветного стекла. Что означает, что эти свойства свет приобретает не то, чтобы вполне “сам”. — Подробней в уроке).
• До цимцума свет не обладает ни а), ни б).
Здесь укореняется различие между сейвев и мемалей:
Сейвев:
• Происходит из света до цимцума.
• Поэтому даже когда светит в сосудах он не одевается в сосуды и не “схватывается” ими. Не становится сообразен сути сосудов. (Пример: Арих, одевающийся в З”О…) — Остается совершенно прост.
• Он не приобретает никаких изменений. Даже “кажущихся (представляющихся зрителю)”.
Мемалей:
• Это свет, привлеченный через цимцум.
• Хоть он и сохраняет свою “простоту”, он становится настолько соотносим с сосудами, что одевается в них, а сосуд схватывает его. —
• Так, что свет сообразуется с сосудом, приходя к разделенности, соответствующей разделенности сосудов.
Это (подразумеваемое метафорой) “облик (ציור)” человека — свыше:
• Человек — разум и эмоции; три направления… (сл.урок).
• Подобно тому, как человек снизу — разум, эмоции, т.д. Т.е. существо появляющееся в результате одевания души в органы тела.
• Сама душа (ее сущность, —ШС) выше подобной разделенности. 613 ее сил включаются (כלולות) ею исключительно скрыто.
• И отсвет души (одевающийся в органы, — до такого одевания, —ШС) подобен ее сущности, т.е. выше разделенности.
• И только по одеванию в органы тела рождается (“вырисовывается”) облик, форма человека: разум “поселяется” в головном мозгу, эмоции в сердце, т.д. правая… левая… т.д.
• В этой диспозиции (одетости в мозг) свет разума становится ощутим и узнаваем, определим, как самостоятельное и узнаваемое.
Прежде же не является распознаваемым, отдельным, но включен в (сущность, целостность, простоту? —ШС) души.
То же актуально для всех других органов…
• И прообраз этого свыше:
— “Как душа наполняет тело, Святой, благословен Он, наполняет мир”.
— Результатом одевания Б-жественности в сосуды 10 сфирейс становится “прорисовка” человеческой формы, — распознаваемая разделенность на различные, по их сути и природе, разум, эмоции, т.д.
