Урок обсуждал текст маймора, начиная с “…ונמצא” в начале второго сверху фрагмента на с.619, до слов “…’עם האור כו” в завершении первого фрагмента на следующей странице.
(Полный текст книги в PDF можно скачать здесь: https://u.to/fmp4Gw ).
Краткое содержание урока:
• [Из сказанного выше — итог:] получается:
— Души имеют корень выше престола славы, в “человеке на престоле”.
— Это смысл сказанного: “Евреи поднялись в мысли”. Т.е. происходят из сосудов 10 сфирейс Ацилус. (О том же — соответствие душ буквам Торы).
• Ангелы также имеют корень в 10 сфирейс Ацилус.
• Но:
— Ангелы происходят из “внешнего” сфирейс.
— А души — из “внутреннего”. (Далее без кавычек).
• Различие между речью и мыслью (объяснялось прежде):
— Речь — направлено на “другого”, вовне.
— Мысль — на самое себя, вовнутрь.
• То же для внешнего и внутреннего сфирейс Ацилус:
— Внутреннее сосуда (вообще) — нацелен на сам сосуд, реализацию его, как принимающего устройства, реализацию его способности принимать (внутрь, לקבל) свет. То же для материального стакана, т.п.
Т.е. его нутро — он сам (сосуд, стакан, т.д), как принимающий инструмент. Ведь без этого он — не сосуд вовсе… т.д.
— Внешнее же сосуда — то, что позволяет его использовать “другому”, воздействия вовне.
• С этой т.з.:
— Сосуды лишенные вместилища (כלים פשוטים) — не ради собстввенного наполнения, а лишь для воздействия вовне.
— Сосуды-вместилища (כלי קיבול) — ради собственного наполнения.
• На этом примере о сосудах Ацилус:
— Их нутро — их существо. И свет, одевается внутрь сосуда. Т.е. внутренность сосуда объединяется со светом, схватывает его. Свет становится ощутим сосудом, постижим им (מורגש ומושג בהכלי), сообразен сути сосуда.
Подобно этому, внутренность (“Эйц-Хаим”: внутренняя половина толщины его стенки) сосуда поднимается и очищается светом. (Пример: изменение мозга, в результате интеллектуального труда… Подробней в уроке).
Эта внутренность сосуда, являющаяся его (сосуда) существом, объединяющаяся со светом и не имеющая целью проливать этот свет вовне, — “צלם אלקים”. Ведь “целем” — сущностная (собственная) форма.
— Внешность же сосуда — нацелена на пролитие света, воздействие им, посредством его — вовне. Она не единится со светом.
Называется “דמות אלקים”.
И определяется так — и в Ацилус, поскольку не является “сущностной (т.е. собственной, нацеленной на самое себя) формой”. Она — отдельная от света суть.
• О том же в “Тикуней Зоар”:
— “Он и сосуды — одно!”
— Это о внутренности сосудов.
— С внешностью же сосудов “Он” лишь соединяется с целью ими, при помощи них — творить. Т.е. совершать ими действие “вне Его Сущности”.
