(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.125. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
[Для повторения пройденного: https://u.to/_IoBGQ ].
• На первый взгляд, данного объяснения (преступления становятся заслугами, поскольку необходимы для достижения той любви, благодаря которой совершается этот вид тшувы) — недостаточно:
а) В примерах выше *сами* махширей-мицво не превращаются в заповедь. (По примерам из прошлого урока).
б) (И главное:) Все примеры приобретения необходимой подготовкой к выполнению заповеди — значения (близкого к значению самой) заповеди, — речь шла о вещах имеющих отношение к самой данной заповеди. —
Здесь же речь о превращении в заслуги того, что им противоположно, — умышленных преступлений.
• Вопрос еще более обостряется, если взять в расчет то, что (по мнению Рашб”и) [даже нейтральные будничные,] но “нежеланные” Б-гом действия — не приобретают большей значимости, хоть и являются необходимыми для выполнения заповеди. Пример: пахота и сев, приводящие, в итоге, к отделению трумы.
По Раббонон они, как минимум не полагаются угодными, махширей-мицво, т.д.
Краткое разъяснение:
• В каждой заповеди:
— Общее: выполнение б-жественной воли, как таковое.
— Частное, специфическое: форма, в которую одевается это выполнение, практически.
• И во всех вопросах частного — хоть подготовка и близка к самой заповеди, имеет к ней отношение, — она не становится частью самой заповеди. (Примеры).
• Если же говорить о тшуве, вообще, то она (Рамбам) — принципиальный отказ от греха и принятие решения не грешить. — Получается, что она находится “в одной области (בהסוג של של הענין הכללי)” с заповедями и грехами, вообще, в их общем “месте”.
• Поэтому тшувой из любви, побуждаемой такой жаждой к Б-жественности, что обсуждалась выше, — *сами* “умышленные преступления превращаются в подобие заслуг”.
• Это происходит только в случае, когда любовь и кавона (порождающие эту тшуву, см.выше о градациях в “тшуве из любви”) достигают совершенной полноты. — Только тогда “умышленные преступления” становятся “частью работы тшувы” и — “как заслуги”.
• Если же полнота здесь не достигнута, то “умышленные преступления” лишь “выкорчевываются изначально (как будто не были совершены)”.
