“Ликутей Сихейс” т.23, с.224. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
Объяснение (ответ):
• Желаемый Б-гом порядок жизни человека — постоянное движение вперед — “масей”. Б-г хочет, чтобы человек был “ходячим (среди стоящих — ШС)”
• Хасидус о разнице между хождением и стоянием в служении:
— “Стояние” — нахождение в одном и том же, пусть и очень высоком месте. Даже продвижение к очень высоким ступеням, но соотносимым с предшествующими. — Ведь даже самая высокая ступень, если она соотносима с предыдущей, имеет к ней отношение, не “уходит” от нее, по-настоящему.
— Подлинное “хождение” — полный уход от предыдущей ступени и переход на уровень с ней несоотносимый по высоте.
• Примеры несопоставимого поднятия:
— ереход из ученичества в состояние раввина (при том, что и среди учеников, и среди раввинов есть уровни соотносимые друг с другом).
— “10 уровней святости” внизу vs. поднятие в ган-эйден. (При том, что…)
• Потому стих и говорит (ответ на исходный вопрос): “…масей”, — подчеркивая, что еврею не следует придерживаться (даже) одного типа поднятия — последовательного, со ступени на ступень. А нужно прийти (стремиться?) к поднятиям, каждое из которых будет “маса” — приводить к ступени, несопоставимой с предшествующей.
Глубже:
• В описанном поднятии присутствуют:
1. Отрыв от предшествующей ступени.
2. ДОстижение следующей.
• В этом разница между терминами:
— Хождение (הילוך): больше подчеркивает 2. — продвижение к следующей ступени.
— Несия (отправление, то самое “масей”): подчеркивает необходимость не только достижения следующей (2.), но и полного оставления предшествующей (1.). (Примеры из Писания. Использования этого корня в значении “выкорчевывание”, “полный отрыв”. Много подробней в уроке).
В этом же смысл употребления в нашем стихе “масей” во мн.ч.:
• АР (в “Ликутей-Тейро”):
— Почему мн.ч.? Ведь евреи вышли из Египта за один “переход”?
— Египет, Мицраим — от слова ограничения, рамки.
— До тех пор, покуда не достигнута полная безграничность, все промежуточные достигаемые уровни — остаются ограничены, Мицраим, не оторваны (окончательно) от Египта.
— При этом, рывок из предшествующих ограничений вперед, — тем не менее, выход из Египта.
— (Т.е. каждая стоянка (“ханойо”) — новое ограничение. А каждая “масо” — выход из ограничений предыдущей “ханойо”).
• И это подчеркивает наш стих:
“Это масей…” — мн.ч! — “….которыми сыновья Израиля вышли из земли Египта”! —
— Пребывание в рамках некоторых ограничений, — даже ограничений Святости, — не выводит из ограничений.
— Стоянки, достигаемые ступени, в основном, — для того, чтобы “снова отправиться” с них в новую “масу”.
— Выход же из Египта достигается именно “масей”!
Еще:
• Вопрос:
— 42 стоянки — совокупное пребывание евреев в пустыне — описывает (также) изгнание, пребывание евреев в “пустыне народов”.
— Отсюда стоянки указывают также на падение, изгнание. Особенно, связанные с негативными событиями.
— И несмотря на это и эти стоянки именуются “масей”, что указывает на безграничное поднятие.
— Как такое может быть?
Объяснение:
• Целью спускания в изгнание является последующее поднятие в Освобождение. — Падение всегда ради поднятия.
• Именно благодаря падению поднятие происходит на уровень выше исходного (с которого падение произошло. “Преимущество света из тьмы”).
• Отсюда: спускание в изгнание — часть общего поднятия, направленного на достижение полной безграничности, эпохи Мошиаха (“Ярден-Ерихей”).
• И если даже еврея постигает падение, он должен не отчаиваться, а стремиться, силой этого падения, достичь “преимущества света из тьмы”, достоинства “масы”, поднятия, достоинства работы тшувы, т.д. Поскольку на внутреннем уровне произошедшее падение является началом поднятия.
Отсюда о связи с “Бейн-аМцорим”:..
• Подробно в уроке.
