“Ликутей Сихейс” т.24, с.121. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
[Итоги рассуждений выше по поводу “удивительного в Раши”, — Раши и Рамбам по поводу “נחל איתן”].
• Рамбаму “удобно” понимать “נחל איתן”, как реку. Ведь если это “невозделанный пустырь”, хозяину нет оснований стремиться сохранить его возделываемым и искать убийцу. А в этом, согласно Рамбаму в “Мейре-Невухим” смысл… т.д.
Также и в “Мишне-Тейро”: если искупление ЭА подобно искуплению жертв, то оно должно бы совершаться в месте, обладающем неким высоким достоинством, т.д.
• Раши же понимает ЭА, как особый тип искупления, для которого “נחל איתן” должно быть местом, обладающим негативным качеством — невозделанной почвой, не дававшей плодом, — подобно тому, как…
Вечно актуальное указание:
• Можно было бы предположить, что “правильных евреев” не должна заботить и касаться судьба “падших в поле”, — и в материальном. и в духовном смысле. (Много подробней в уроке).
• ЭА дает указание:
Также и те, кто живет в городе. Включая бейс-дин. Включая даже “великий иерусалимский бейс-дин” обязаны заниматься судьбой каждого “падшего в поле”. Вплоть до того, что в некоторой мере на “великом бейс-дине” лежит ответственность за произошедшее с ним.
• Отсюда каждый должен увидеть указание себе лично, а в особенности в течение Элула: выйти к тем евреям, которые находятся в поле. Помогать им. Побудить их обратиться к Королю, который также находится “в поле” в этот период. Так, чтобы они затем последовали за Королем в город, т.д.
