(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.141. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
На уровне “души”:
• Уже было подробно разобрано в начале адрана: “Горе злодею, — горе соседу…”
• В частности объяснялось, из каких соображений Раши использует довод “מדה טובה מרובה”, а не подтверждающий стих… т.д.
• Но (применительно к этому объяснению Раши: “מדה טובה מרובה”) нужно понять:
Зачем Раши именно экстраполяция (כל שכן)? Почему ему недостаточно простой аналогии (как сосед злодея… так же и сосед праведника, т.п.)?
Объяснение:
• “Штраф”, наказание семьти Билго носит “внешний”, а не “внутренний” характер: они — даже часть семьи — не были отстранены от службы. К ним лишь были применены унизительные санкции.
• И это подобно идее “Горе злодею…” — Вообще, наказание за грех носит внешний, “несущностный” характер. Вне зависимости от совершенного, каждый еврей обладает долей в Будущем мире.
• Это соответствует (еще более общему): зло для еврея — “внешнее”, дополнительное к его собственному существованию. Потому и наказание за грех всегда — “внешнее” (не затрагивающее его сущности).
• А вот если говорить о заслугах, то дело обстоит иначе. — “Благо праведника…” — вещь “внутренняя” и вечная.
• И отсюда между воздействием “Горя злодея…” на “соседа” и воздействием на него “Блага праведника…” недостаточно провести аналогию… т.д. (Подробней в уроке).
Идеями “Горе злодею, — горе соседу…” и “Благо праведнику… т.д.”, — намекаются общие идеи, заключенные в идее “соседства”, выражаемой законом “бар-мецеро” и добавлением ко времени Суббот, т.д.:
• “Ой злодею..! (то, что переводилось здесь, как “горе” в оригинале: “אוי” — ой!)” — в служении — сожаление (צער) по поводу совершенных преступлений, разбивающее и аннулирующее зло.
• Отсюда:
— “Горе злодею…” = “Отвратись ото зла”
— А “Благо праведнику…” = “…и делай добро”.
(Т.е. это описание совокупности служения, — ШС).
• И когда еврей реализует в себе обе эти идеи, он влияет в аналогичном направлении на “соседей”.
• А в мире, на который он влияет есть, в общем:
— (Пространство) Закон бар-мецеро. — Побуждающий человека поступить против его собственной природы (подробней в уроке). Т.е. “отвратиться ото зла”.
Помимо этого, закон бар-мецеро, вообще, занимается мирским. А в этой области превалирует именно направление “отвратись ото зла”.
— (Время) Содержание же “добавления к Субботе”, т.п. — “делай добро” — прибавление миру добра и Святости.
На основе такого намека в “Горе злодею…” понятно написанное в “Мегале-Амукейс”, что Элул — аббревиатура “Ой злодею, и — ой его соседу!”
• На первый взгляд, в чем связь? Ведь Элул — месяц милосердия!
• Ответ: “Ой злодею…” — тшува, совершаемая в Элуле. А “…ой соседу” — элульское разбитие зла, как оно влияет на “соседа” — Ав.
• Разъяснение:
— “Зоар”: Эйсаву (как Якову) должны были бы принадлежать 3 месяца. Но, в итоге ему были даны 2, из которых он утратил часть дней. — Ему приннадлежат только Таммуз и первые 9 дней Ава.
— И разница между (“непринадлежностью” Эйсову) Элулом и днями Ава после 9-ого:
Элул — зло здесь изначально разбито, т.д. — “Ой злодею…”
Ав после 9-ого — результат воздействия тшувы Элула на “соседа”.
• При этом целью является такое поражение зла, при котором произошло бы и “прибавление добру”. — Чтобы Ав стал “Менахемом (מנחם אב, утешителем)” — целиком, включая первые 9 дней.
(Подробней в уроке).
