(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.151. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
На основе описанного различия между мишной и брайсой (общее и частные достоинства):
• Танец — выражение мира и единства меж ИД.
• Отсюда понятно продолжение: “Выйдите и смотрите… на короля Шлеймо…” — короля, само имя которого дано ему в связи с тем, что “шолейм (мир) был в дни его”. —
• “Видение короля Шлеймо” — причина возможности достижения мира меж ИД. — Такой мир достижим только когда связан с “Королем, которому принадлежит мир”.
• Такое единство подразумевает два варианта:
1. Достигаемое благодаря внутренней искре, на уровне которой изначально все ИД — одно существование. Девушки не имеют различий.
2. Единство даже на уровне индивидуальных различий.
• И разница:
— Мишна — говорит об 1., — единстве в ситуации, когда индивидуальные различия неощутимы.
— Брайса — говорит о 2. — единстве, невзирая на различия, которые не только ощутимы, но ясно артикулируются самими девушками.
• Отсюда ясно продолжение Геморы (танец цадиким): праведники, каждый из которых “указывает: это…” — по своему, “своим” пальцем. И при этом, находятся в единстве, выражаемом совместным танцем.
• Детализируя более:
2.1. Единство достигаемое невзирая на различия между праведниками, по причине присутствия (“сидит меж ними”) Б-га.
2.2. Единство, обеспечиваемое тем, что каждый из праведников что-то дает всем другим.
(Подробней в уроке).
• Тогда:
— Хидуш Раши — 2.2. — Праведники не только воспринимают Б-га, но и “говорят” — выражают это вербально, оказывая воздействие на всех других.
— Тейсфейс — 2.1. Шолейм в этом танце не подразумевает “взаимовключения” индивидуальностей праведников. (То, что праведники “говорят”, это их собственное прославление Б-га, т.п).
• Танец — хоровод — намек на безграничность, окружающий свет. —
• Танец праведников — намек на достижение наслаждения и радости, которые выше ограничений. Т.е. уровня на котором “каждый будет показывать *своим* пальцем”, но это будет различие на уровне “кесера” каждого, выше ограничений.
• Поэтому Тейсфейс не рассматривают “взаимовключение”, о котором говорит (как у нас получилось) Раши. — “Взаимовключение” возможно только на уровне “распространения (התפשטות)”. Поскольку там возможно “другое мнение”, т.п. “Кесер” же персональной ступени каждого не допускает “другой ступени”. —
• И единство может быть достигнуто только образом 2.1.
• Это подобно “каждый обжигается хупой [— т.е. макифом —] своего товарища”.
• Можно сказать, что
— Раши говорит о первоначальной стадии достигаемого единства.
— Но позже единство затрагивает и уровень “кесеров”. — Сущность Б-жества, “сносящая всё” приводит к единству и этот уровень. И об этом толкуют Тейсфейс.
(?)
