(“Адроним ал-аШа”с” т.1, с.167. Оригинала этой книги в сети я пока не обнаружил).
Краткое содержание урока:
Предварим:
• В “Мишне-Тейро” (основе для приводимого ШО и Рамо выше) Рамбам высказывает два условия приобретению “короны Торы”. И использует для этого разные слова и обороты:
1. Тот, кто хочет быть “коронован Торой (מוכתר בכתר תורה)”, не должен отвлекаться ни на что иное, т.д. (Подробней в уроке).
2. Именно изучением ночью человек приобретает большую часть своей хохмы. Поэтому тот, кто хочет “удостоиться короны Торы (לזכות בכתר *ה*תורה)”.
• Это связано с тем, что идея “короны Торы” подразумевает два значения:
а. “Корона” в самой Торе. Т.е. наиболее возвышенный, особый сегмент Торы.
б. То, как Тора, в общем, выступает в качестве “короны”, “коронует” преуспевшего изучающего.
• И Рамбам, — в общем под “короной Торы” подразумевает б. Но намекает и на а.
• И в этом разница между 1. и 2.:
— В 1. — имеется в виду коронование, в смысле б. Тора рассматривается, как “приобретаемое”, так или иначе отдельное от “приобретающего”, обладающее собственным отдельным от “приобретающего” существованием. Но в случае “коронования” — существование “приобретающего” “короновано”, полностью окружено словами Торы, приходящими в единство с его существованием. —
Поэтому “להיות מוכתר” и “כתר תורה” — без “ה”.
— Условие же 2. — имеет в виду под “короной” — а., — возможность, и именно благодаря “ночному изучению”, “удостоиться” самых глубинных уровней Торы, ее “כתר”.
Поэтому “לזכות” и “כתר התורה”.
(Подробней в уроке).
• Надо сказать, что в 2. под “короной Торы” Рамбам подразумевает самое существо Торы (“корона” — то, что выше головы, разума). — Не то, что постигается человеком, но прилепление к “Дающему Тору”.
• Развернутая цитата из Ба”х (ב”ח) по поводу того, что основа занятий Торой направлено на то, чтобы соединиться с “Сущностью и духовностью и Святостью Источника, из которого Тора исходит… спустить Шхину внутрь нас”. (Полностью в уроке).
• Отсюда понятна причина, по которой Рамбам здесь говорит о “*хохме*… не упустит ни одной [ночи]… только в изучении Торы и *словах хохмы*”. —
На первый взгляд, при чем тут “слова хохмы”? Ведь речь (идет прицельно?) о “хохме Торы”!
• Ответ: Рамбам говорит здесь об учебе, благодаря которой “удоставиваются короны Торы”, в смысле (2.) слияния с “Сущностью и духовностью и Святостью Источника…” — Об изучении внутренней Торы — того, что относится к “פרד”ס”, о чем Рамбам говорил в первых главах кодекса.
• Ведь чувствование “духовности и Святости Источника, из которого исходит Тора” достигается именно изучением вопросов “פרס”ד” и “хохмы истинной (חכמת אמת, т.е. внутренней Торы)”, говорящей о величии Творца, т.д.
