“Ликутей Сихейс” т.23, с.82. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
• Можно было бы ответить попросту:
а) “Скромность”, как одно из душевных качеств, включается в “богатыря”, который у Рамбама — богатырь именно в области душевных качеств, где он во всех областях побеждает ейцер.
б) А о том, что пророк должен быть “богатырем”, в смысле физическом, он говорит дальше: “…наполненный всеми этими качествами, совершенный телесно (שלם בגופו)”.
• Но:
1. В б) речь о “телесном совершенстве”, а не о “богатырской силе”.
В любом случае непонятно, почему Рамбам указывает на это “условие” позже и отдельно от других условий.
2. То же о скромности (а). Если в Геморе она выделена отдельным условием, почему Рамбам не считает ее таковым?
Подобное (от того же лица?) высказывание приводится в трактате “Шабос” (далее: Недорим / Шабос): “Шхина почиет только на мудреце, богатыре, богаче и высоком ростом (בעל-קומה)”.
Надо разобраться в существе различий:
• “Кесеф-Мишне”:
Если “высокий” — о физической кондиции, — расшифровка и пояснение к “богатырю” (а из контекста обсуждения в Шабос это напрашивается), то:
— Почему в Шабос не упоминается “скромный”?
— Почему меняется порядок? —
— В Недорим: “богатырь”, “богач”, “мудрец”.
— В Шабос: “мудрец”, “богатырь”, “богач”.
• Почему —
— в Недорим: “Святой, благословен Он спускает Свою Шхину (משרה שכינתו) только на того, кто…”
— а в Шабос: “Шхина почиет только…”?
Объяснение:
• Определение пророчества Рамбамом в “13 основах”. (Сл.урок).
• Родственное (наше) место в алохе, “Мишне-Тейро” (“Законы основ Торы”), включающее обсуждаемые условия: Рамбам говорит, что то, что “Б-г дает пророчество людям” — основа веры. После чего переходит к подробной детализации того, как человек достигает пророчества, т.п.
• Перечисляемые им детали — (не познавательный обзор вопросов пророчества, а) знание необходимое для реализации “основы веры *знать*, что Б-г наделяет людей пророчеством”:
— Это не просто знание того, что Б-г “раскрывает тайну свою… пророкам”.
— Но и знание того, что за пророчество здесь разумеется: связанное с разумом и даасом пророка. (Подробней в уроке и понятно на основе знакомства целиком с цитатами выше и ниже).
[Иллюстрация сказанного материалом алохейс в “Мишне-Тейро”].
• Поскольку т.о. пророчество — раскрытие (Б-жественности), соединяющееся с существованием (даасом) пророка, поэтому к нему имеет отношение постижение, осмысление пророком Торы, его совершенствование в этой области. Достижение “правильного даас”, полное “освобождение дааса (сознания?)” от мирского так, чтобы он постоянно был совершенно свободен и обращен ввысь, т.д.
• Если пророк переступает в этом процессе самосовершенствования некую грань, “сразу пророческий дух почиет на нем”. —
• И все это представляет собой часть упомянутого “*знать* (что Б-г наделяет людей пророчеством)”.
