“Ликутей Сихейс” т.23, с.82. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
Отсюда и о других различиях:
• В Ш речь о высоком уровне пророчества. Поэтому первым условием ставится “хохма”, которая, по существу вклчает в себя все идеи духовного совершенства (условия перечисляемые Рамбамом). Т.е. является определяющим в том, является ли человек сосудом для б-жественного раскрытия такого уровня.
• А за этим уже перечисляются условие, относящиеся к материальному совершенству и скромность, — являющиеся базовыми условиями “почивания Шхины”, вообще.
• А вот в Н, где речь о “базовом” “почивании Шхины”…
На базе всего сказанного, понятно также:
• “Сейфер-оИкорим” полагает пророчество вторичным (שרש מסתעף) по отношению к веры в небесное происхождение Торы (которую относит к основам веры, עיקר). — Поскольку пророчество призвано лишь (обслуживать Тору) призывать к строгому соблюдению Торы, т.д.
• Подобное говорит Рамбам: пророчество “пришло лишь приказать относительно требований Торы (לצוות על דברי תורה)”, т.д. (Подробней в уроке).
• Почему же тогда Рамбам (в отличии от “Сейфер-оИкорим”) полагает пророчество основой веры? Более того, помещает эту основу сразу вслед за первыми 4-ьмя, говорящими о существовании Б-га и 5-ой, верой в необходимость служения лишь Ему, — и до 8-ой, о б-жественном происхождении Торы и 9-ой, о ее неизменности?!
• Также непонятно: почему в “Мишне-Тейро” он напрямую высказывается об этом (“К основам Торы относится…”)?
Ответ:
• На основе обсуждавшегося, понятно: (для Рамбама здесь?) в ходе пророчества — пророк становится совершенно прилеплен и объединен с б-жественным речением на всех уровнях своего существования. Вплоть до “…слово Его на языке моем”.
• В этом процессе можно выделить два момента:
1а. “Пророка поставлю…” — “…чтобы приказывать относительно (исполнения) слов Торы”.
1б. И заповедь (из числа 613) под страхом смерти (от руки Небес) подчиняться приказу пророка.
— Но основой Торой является (больше не это, а)
2. “*Знать*, что Б-г дает людям пророчество…” (со всеми деталями в этом, включая) условия пророчествования. — И это происходит образом единения с пророком. Вплоть до совершенной полноты — пророчества Мейше… (Подробней в уроке).
• В такой интерпретации, пророчество не только является основой веры. Но и по понятной причине следует непосредственно за основами веры, касающимися Б-га и необходимости служения ему. (И не соотносятся с Торой, как “служебное следствие”. Скорее предшествуют ей, как пророчество Мейше).
• И Рамбам явно проговаривает это в “Мишне-Тейро”, поскольку знание того, что в пророчестве есть такая составляющая (2), которая является основой веры, касается “развития” знания о существовании Б-га и его раскрытии в мире. (?)
