“Ликутей Сихейс” т.22, с.159. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Один из ответов на вопрос выше (общее между главами, хотя…):
• Битуль является следствием ощущения величия Б-га, ощущения того, что подлинным существованием является только Б-жественность.
• Отсюда: настоящий битуль, полное отсутствие собственного существования — подразумевает отсутствие ощущения в т.ч. и собственного битуля. — В этом состоянии отсутствует ощущение чего бы то ни было, помимо Б-жественности.
Отражение этого в области алохи. Посланник vs. раб:
• Посланник может достигать такого уровня подчинения посылающему, что “Посланник человека — как он сам”. — Все существование посланника — существование пославшего его. (Подробней в уроке).
• Но это актуально только в рамках выполняемого посланничества (поручения). Даже не в вещах, совершаемых попутно, поскольку они не имеют прямого отношения к посланничеству.
• Раб же — не обладает собственным существованием, в принципе. Его существование во всем и всегда — сущетсвование господина. “То, что приобрел раб [— само собой разумеется] приобрел господин”.
• Причина этого различия:
— Посланник — отдельное существование, битулирующее себя, — подчиняющее себя посылающему, отменяющее собственное существование, пред ним. По этой причине, даже в пиковых случаях подчинения для его собственного существования место остается.
— Рабу же для обретения положения “отсутствия собственного существования” нет необходимости себя битулировать. Он изначально — только имущество господина и собственным существованием не обладает.
• Отсюда: подлинный, настоящий битуль никак не противоречит (проявлению в человеке) “силы”, “вознесенности”. — Если битуль достигает уровня, когда человек не обладает собственным существованием совершенно, что эти “сила”, “вознесенность” — трансляция этих качеств Б-жественности.
• Пример: “Раб короля — король”. — Раб, “превращающийся” в короля, являясь его рабом, не приходит в результате обретаемого т.о. величия к ешусу (т.е. ни в коей мере не утрачивает битуль). — С какой стати? Ведь величие и значимость, которые он приобретает, — принадлежат королю.
Отсюда и название “Беар (на горе)” — без Синай:
• Тора указывает этим на такую полноту битуля, при которой бытие “горой” не нуждается ни в каких оговорках, в т.ч. о том, что это “сила Б-жественности”, т.п. — Это случай, когда исходно нет даже возможности предположить, что речь о “собственном мециюсе”. Нет нужды добавлять “[на горе] Синай”.
