“Ликутей Сихейс” т.22, с.159. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Отсюда о связи “Беар” и “Бехукейсай”:
• Два духовных “движения”:
— “Силы и вознесенности” и
— битуля
не противоречат друг другу. Более того, одно следует из другого. —
• “Беар” — высочайший битуль, не допускающий даже предположения,.. т.д.
• “Бехукейсай” — тот же тип битуля, в приложении к выполнению иррациональных законов.
[О хуким:]
• Алтер Ребе: “Бехукейсай” от “хакико” — “высеченность”, “вырезанность”, т.п.
• Высеченные (напр.на камне) буквы — не просто связаны с основой, — но вовсе не обладают отдельным от нее существованием.
• Т.о. “хуко” (в отличие от “гзейро”) указывает на служение, в котором отсутствует “подавление собственной природы”, “самопринуждение”, т.п. — Поскольку человек битулирован по отношению к Б-гу до такой степени, что не обладает собственным мециюсом вовсе. Поэтому…
• Поэтому: “Нет у тебя *права* раздумывать (אין לך רשות להרהר) (а не просто “Не раздумывай”) по поводу них…” (Подробней в уроке).
Отсюда о связи награды и наказания (большей части содержания второй главы) с “Бехукейсай” (ее названием):
• Хуким выполняются исключительно потому, что их заповедовал Б-г. При чем же тогда обсуждение материальных благ, обещанных за выполнение и наказаний…?!
• Ответ:
На уровне битуля, типо “хакико”, в существовании человека нет ничего, помимо Б-жественности.
• В таком контексте, наличие награды (например) — не мотивация служения, но выражение “благости” Б-жественности. — Поскольку Б-г — абсолют добра, его заповеди приводят к добрым следствиям во всем, включая материальное.
