“Ликутей Сихейс” т.23, с.134. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
Из внутренней Торы:
• В Сифрей и Геморе приводится предположение, что первенца следует уподобить жертвам за грех (хатос и ошом), мясо которых разрешено в жертву в течение одного дня и ночи.
• Почему тогда Раши отвергает только сопоставление с благодарственной жертвой?!
Попросту:
• Раши опирается на стих, где первенцы уподобляются жертвам, от которых кейаним получают только “грудинку… ногу”. Жертвы же за грех отходят кейаним целиком. Поэтому Раши не считает необходимым отрицать упомянутое предположение.
• (Гемора высказывает предположение на основе логики, абстрагируясь от нашего стиха. Что и делает предположение возможным).
• (Это рабочий ответ, но…)
Впрочем, можно сказать, что данный момент несет в себе (важный) намек:
• “Первенец” — еврей:
— Б-жественная душа, “часть Б-жества свыше” — первенец человека (אדם от слова “уподоблюсь — אדמה — Верху”).
— Животная душа — первенец (чистого) животного. Потому в стихе и перечисляются “бык… баран… козел” — основные имеющиеся типы животных душ евреев.
• И Раши нет нужды отметать сопоставление первенца с хатос и ошом, поскольку, с т.з. простого смысла, грех к еврею (исходно, базово) просто не имеет отношения:
— Применительно к б-жественной душе — это ясно (и см.”Зоар”).
— (И отказываясь принципиально заниматься предупреждением возможности сопоставления первенца с хатос и ошом) Раши совершает еще больший хидуш: грех не имеет отношения и к животной душе еврея, как она сама по себе, “первенцу скота”.
— Более того: даже применительно к “мясу их (первенцев)”, — т.е. телу еврея, — относится невозможность такой аналогии, связи с грехом.
• Единственно же справедливая аналогия — с жертвой шломим (от слова שלום, сл.в уроке):
б-жественная душа спускается в мир, одеваясь в животную душу и тело, с целью привести мир к состоянию непротиворечивости и гармонии (שלום), сделать его “жилищем Ему…”
Но Раши приходится отвергнуть возможную аналогию с благодарственной жертвой:
• Благодарственная жертва приносится в случае, когда человек оказался в серьезной опасности, которую чудом избежал.
• В духовном служении это означает, что еврей попал в ситуацию испытания, грозившего, возможно, духовной гибелью, откуда смог выбраться только чудом, — покинув собственные ограничения, через самопожертвование.
• Испытания, духовная опасность могут переживаться животной душой, хоть она и не имеет отношения ко греху. — Поэтому возможно предположение, что эти шломим (благодарственная жертва — также относится к шломим) — могут быть связаны
