“Ликутей Сихейс” т.23, с.33. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
Можно ответить (на вопросы выше) так:
• (В “Сейфер-аМицвейс”) Рамбам по поводу включения им заповеди истребления 7 народов в список 613 заповедей, несмотря на то, что она, на первый взгляд, не соблюдается “в поколениях”: если некоторый приказ никак не зависит от времени, срока, т.д., то его полное выполнение (в данном поколении) не означает, что он не вечен. Ведь он остается актуален в каждом поколении, где появится возможность его реализовать на практике. —
Следует различать сам приказ (как выражение воли) и его практическое осуществление. Приказ остается актуальным вечно, также в поколениях, где его реализация невозможна.
• То же для наших рассуждений:
То, что “изменилась природа” (и рекомендации Талмуда / Рамбама стали неэффективны), не означает, что сами эти рекомендации, как приказ, деактуализировались. Они остаются “указанием на поколения”. Только не могут реализоваться кроме как на предмете “тела времен Талмуда / Рамбама”. А тела такого теперь нет, поскольку природа изменилась.
• (Подобное говорит Рамбам, оговаривая эффективность своих рекомендаций только для идеально здорового человека… Подробно в уроке).
Но такое ответ неидеален:
• Приказ об истреблении 7 народов или Амолека указывает на “объект приложения” этой заповеди (7 народов, Амолек), исчезающий, либо недоступный в некоторых поколениях, что делает невозможным “практическую реализацию” данных обязанностей.
• В нашем же случае, Талмуд или Рамбам высказывают свои рекомендации, т.п. безусловно. Не указывая на то, что они относятся к какому-то конкретному телу, “телу данного периода”.
(Следующая ступень объяснения).
Предварим:
• Общее правило (“Асоро-Майморейс”, “Шней Лухейс-аБрис”):
“Тора, по сути, говорит в верхних и во вторую очередь намекает в нижних”.
• Это означает, что не следует ошибаться и полагать, что принципиально Тора подразумевает своими словами низ, материальное, — и лишь намекает на то, что происходит в духовности, “в верхних”. Дело обстоит точно наоборот:
“Писание не уходит от простого смысла” и нельзя сказать, что хоть какой-то фрагмент Торы подразумевает *только* духовное. Но по существу своему говорит именно о “верхних”.
• Подобно этому применительно к заповедям:
Духовное содержание заповедей — не “довесок” к их материальному, практическому воплощению. — Говоря о заповедях, Тора, в основном, “по существу” говорит о духовном, о заповедях, как они “свыше”. А заповеди, как они в материальном воплощении — лишь следствие духовного их содержания.
• Об этом напрямую говорят толкование: “…что Он делает, — он заповедует евреям делать и соблюдать”.
• При этом, между сказанным и тем, что “действие это главное”, Тора “не на Небесах” нет противоречия:
— Так (“действие… главное”, “…не на Небесах” ) повелевает б-жественная воля.
— Но по их сути, Тора и заповеди — имеют источник и начало свыше, — начинаются — в духовном. И уже потом привлекаются — “с Небес говорил Я…” — вниз, в материальность.
Поэтому сущностное значение (אפטייטש בעצם) всего в Торе — то, как оно “в верхних”, в духовном.
