“Ликутей Сихейс” т.23, с.33. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
И аналогичным образомпо поводу лечебных рекомендаций (Талмуда):
• И здесь (рефуэйс, т.п.) Тора “по сути”, в первую очередь “говорит в верхних”. И только потом из этого “верха”, как его следствие, спускается вниз в материальность (“эффект” данной рефуо, сгулы… — ШС).
• Духовное содержание данных рекомендаций — вечно. И их эффект — на духовном уровне — реализуется, вне зависимости от эпохи, места, т.д.
Попросту:
• Телесное происходит (נשתלשל) от духовного (от души).
• Рефуэйс и сгулейс свыше — всегда “действуют”. Здесь изменение исключено. (Причины — см.начало беседы, — ШС).
• Но то, как их воздействие נשתלשל вниз, в материальность, зависит от состояния мира:
— Если мир в порядке, “прозрачен”, явна связь между его верхом и низом, то снизу они имеют действие подобное тому, что имею свыше.
— Если мир переживает падение, духовное не может полноценно спуститься вниз, и (эффект) этих рекомендаций остается лишь в духовности.
• Пример:
— В храмовые времена принесение материального жертвоприношения влечет духовное искупление, “исцеление от греха”.
— В измененном же, “павшем” мире, когда Храм разрушен, принесение материальных жертв не только “не помогает”, но и запрещено. — Но духовный прообраз жертвоприношений — молитва и тшуво — “духовные жертвы” — приносят необходимое подобное исцеление.
Аналогично, применительно к обсуждаемому фрагменту “Мишне-Тейро”:
• [“Тумим”:] Помимо осознания этого самими составителями, соответствие законодательных решений “Бейс-Ейсеф” и “Рамо” истине обуславливало присутствие в них б-жественного вдохновения (רוח הוי”ה)”.
• Это относится и к Рамбаму. — Когда он составлял обсуждаемые рекомендации, в нем присутствовало б-жественное вдохновение, обуславливавшее алохическую истинность данного материала и — ее вечность, как части Торы.
• Это означает, что даже по наступлению времени, когда, в связи с изменением природы тела, не все его рекомендации будут приводить к здоровью материального тела, работать на материальном уровне, — сами рекомендации останутся вечно актуальными, будут по-прежнему оказывать свое действие на духовном уровне, в душе человека. —
• А духовное содержание является — “сутью (בעצם)”, т.д. (см.выше). Хоть на внешнем уровне Рамбам и писал о телесном, материальном здоровье человека.
То же (первичность и сущностность “верха” перед “низом”) касается и практики изучения Торы:
• Есть:
— Изучение Торы, как оно “в нижних” — изучение раскрытой Торы.
— Изучение, как оно “в верхних” (являющееся основным в учебе душ в Ган-Эйден) — изучение внутренней Торы. (Подробней в уроке).
• Хотя законодательные решения Торы принимаются именно на основе изучения раскрытой Торы (плотским человеком, т.д.), — но Тора “по сути говорит в верхних”. — Суть Торы в ее изучении внизу в том, как еврей изучает внутреннюю Тору.
• А это изучение влияет — обеспечивает светом и жизненностью изучение раскрытой Торы, — Торы, как она “намекает в нижних”.
• Вплоть до того, что именно это изучение дает еврею почувствовать, что раскрытая Тора, которую он изучает, — хохмо и воля Б-га.
• Прибавлением в обоих сегментах изучения еврей удостаивается раскрытия Торы Мошиаха. Когда изучение будет направлено не на “исправление” мира, а на достижение “высших единений”, что достигается именно внутренней Торой. (“Танья”. Фрагмент “Игерес-аКейдеш” по этому поводу — в уроке).
• А Рамбам о том же в своем “чисто алохическом труде” (т.е. источник тому же в раскрытой Торе): “мудрецы и пророки жаждали времен Мошиаха… чтобы быть свободными для иучения Торы… весь мир не будет занят ничем иным, кроме как познанием Б-га. Поэтому евреи станут великими мудрецами, знающими *скрытое* (т.е. внутреннюю Тору) и постигнут знание Творца их настолько, насколько это посильно для человека…”
