“Ликутей Сихейс” т.23, с.82. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
Рамбам (“Законы основы Торы”):
— Б-г дает людям пророчество.
— При этом, для того, чтобы пророчество воспринять Необходимо обладание особыми качествами. Человек должен быть:
1. Великим мудрецом.
2. Богатырем. — Здесь [принципиально для дальнейшего] это значит способность властвовать над собственным ейцером. Духовную силу.
3. Обладателем широких представлений (דעה רחבה עד מאוד).
• [Талмуд] “Недорим”. Р.Ейхонон (РЕ):
Б-г дает своей Шхине почивать (משרה שכינתו) только на том, кто:
1. Богатырь. (— В простом, физическом плане).
2. Богач. (— Попросту, в плане обладания имуществом).
3. Мудр.
4. Скромен.
• Вопрос комментаторов:
— Почему Рамбам иначе понимает, что такое здесь “богатырь” (духовно, а не телесно)?
— Почему он не приводит, как необходимые, качества “богач (в простом смысле)” и “скромный”?
• “Кесеф-Мишне”:
— Рамбам здесь следует своим представлениям (מצד סברא), а не транслирует мнение РЕ. (Поэтому не обязан совпадать с ним, — ШС).
— Он не приводит ряда признаков, поскольку говорит о другом:
РЕ перечисляет признаки, необходимые для *постоянного* почивания Шхины на человеке.
А Рамбам — о “минимальном наборе” качеств, необходимых для того, чтобы к человеку в какой-то момент могло снизойти пророчество.
• Но такое объяснение не может нас удовлетворить:
(— Помимо того, что непонятно, как физические качества (“богатырь” и “богач” у РЕ) имеют большее отношение к “постоянному почиванию Шхины”, т.д., —)
— С какой стати Рамбаму говорить именно о непостоянном “почивании шхины” / пророчестве (и их условии)? — Ведь постоянное почивание Шхины — состояние многих описываемых Торой пророков.
— Да и правильнее, кажется, описывать постоянную закономерность, процесс, — нежели однократный эпизод, т.б. случайность. (ארעי).
— Главное: из контекста излагаемого Рамбамом понятно, что он говорит:
а) о постоянном почивании Шхины (“постоянном пророке”).
б) Излагает законы, касающиеся *всех* типов пророков. (Значит, и “постоянных”, — ШС)
• Другие комментаторы (“Турей-Эвен”, др.) дают обратный ответ:
Рамбам полагает, что (современное ему?) алохическое решение не таково, как высказанное РЕ. — Нынче бытие “богатырем” и “богачом”, по простому смыслу, — не является необходимым для почивания Шхины.
• Доказательство:
— Фактически, существовали пророки, не обладавшие этими качествами.
— В самом Талмуде мы находим прямое утверждение (Небес) о том, что старец Иллель был достоин того, чтобы на нем почивала Шхина, хоть он и был совершенно нищим.
• В любом случае, и при таком объяснении, остается вопрос, почему Рамбам в своем перечислении не упоминает “скромного”. — Из того же рассказа в Талмуде (выше) следует, что скромность являлась основным свойством Иллеля, делавшего его достойным почивания на нем Шхины.
• То же подчеркивает и наша глава:
“…Мейше скромен весьма…” — является в ней прелюдией для описания особого достоинства Мейше, как пророка: “…уста к устам говорю я с ним…” т.д…
