“Ликутей Сихейс” т.23, с.104. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=102 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/open?id=1YNl-nuhi83R8Lp3eDCSKKFXNYs9Mxd2n
Краткое содержание урока:
Объяснение:
• Обсуждавшемуся комментарию Раши предшествует другой: “וינסו — כמשמעה”. — Слово “испытание” Раши призывает понимать в его “штатном значении”.
(“Гур-Арье”:) Т.е. не в значение “(испытание нацеленное на то, чтобы) прогневать”, а просто как “проверку возможностей”, т.п. (подробней в уроке).
• В свете этого комментария становится ясным, почему Раши не включает в свой перечень “ропчущих”. — Там прицел был именно на то, чтобы прогневать, т.д.
• Следуя тому же принципу, Раши следует переченю в “Арохин”, перечисляющему именно случаи, когда евреи по причине недостатка веры в Него хотели проверить Б-га.
• И поэтому он не принимает мнение о параллели между испытаниями здесь и намеками в стихе из “Дворим”:
— Здесь речь об испытании, проверке именно…
— А в “Дворим” — о главных и наиболее общих грехах (не обязательно одновременно являющихся испытанием).
Но (тогда) требуется понять:
• Именно в нашем сюжете (и стихе) Б-г поясняет: “…испытывали Меня и не слушались голоса Моего”.
• Отсюда представляется напрашивающимся объяснить “וינסו”, именно как действия направленные на то, чтобы прогневать, т.д., а не в значении “просто проверить”.
Объяснение:
• Раши избирает понимание “וינסו — כמשמעה”, не только потому, что это обычный смысл слова “וינסו”, — но поскольку к такому пониманию обязывает общий смысл сюжета.
• И эту причину он отражает в “выписывании” в комментарии именно данных трех пар испытаний. (Будет объясняться ниже).
Предварим вопросами по поводу содержания раздела:
• 1. Б-г, в связи с грехом разведчиков, решил уничтожить еврейский народ. Мейше, “оспаривая” это решение, аргументировал его нецелесообразность тем, что “скажут народы… по неспособности Б-га…” (подробней в уроке).
• Неужели у Мейше не было больше никаких аргументов, он не нашел никаких оправданий евреям?!
• 2. В результате диалога с Мейше Б-г вроде простил народ. Что напрямую и высказал: “Простил Я по слову твоему!”
• Если так, то почему это прощение было настолько неполным и никак не отменило решения о том, что виновные (почти все поколение) умрет в пустыне и “не увидит этой земли”?!
