“Ликутей Сихейс” т.22, с.132. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Некоторые моменты Торы не становятся полностью ясны исключительно средствами простого смысла и раскрытой Торы. Вне внутреннего понимания. То же в нашем случае.
• Медраш. Виды растений намекают на 4 типа евреев:
— Эсрог. — Обладает вкусом и запахом. — Намекает на евреев, обладателей заслуг и в области Торы, и в области “добрых дел”.
— Лулов. — Обладает только вкусом. — Намекает на обладателей заслуг в области Торы.
— Адас. — Обладает только запахом. — …в обласит “добрых дел”.
— Арово. — Не обладает ни вкусом, ни запахом — Намекает на…
Заповедь трясения ими совместно — намекает на необходимость связи между ними всеми.
• В таком истолковании ясна разница между первыми тремя и ивой:
— Первые 3 растения указывают на евреев, обладающих именно раскрытыми актуальными в текущий момент заслугами в разных областях служения. Этим они подобны между собой. (Что предрасполагает к объединению).
— Ива намекает на евреев, не обладающих заслугами. Включая тех, что не знают, что они евреи (“украденные дети”). Объединение с которыми возможно только на основе их единственного достоинства — внутреннего (здесь скрытого) и сущностного — того, что они евреи.
• И отсюда данное различие спускается (נשתלשל) в область практической алохи:
— К первым трем предъявляются разнообразные дополнительные требования.
— Ива же — даже если выросла не у реки (“украденный ребенок”), — происходя от Авроома, Ицхока и Якова, — вне всяких условий годится для выполнения заповеди, стать частью целого… т.д.
Отсюда — ясное указание:
• Первым делом, следует осознать, что необходимо стремиться к объединению с каждым евреем. Даже с самым “простым”. Ведь для выполнения заповеди трясения луловом наличие ивы принципиально точно так же, как наличие остальных трех видов.
• Более того: “простота” простых евреев связана с “простотой Сущности” Б-га. Поэтому (“трое первых”, раскрытые заслуги которых порой мешают “простоте”, — ШС), связываясь с простыми евреями связываются, тем самым с “простотой Сущности”.
• И здесь дополнительное указание — понимание различия “подхода” к связи с “тремя” и “ивой”:
— Те, кто способен достигнуть раскрытых заслуг (“три первых”) должны обладать ими на деле. Недостаточно “уметь учиться” или “учился минуту назад”.
— А вот для сближения с “простым евреем” никаких условий нет: он может не обладать никакими раскрытыми заслугами. Может даже не ощущать себя евреем. Достаточно того, что он евреем — является.
• То, что человек является евреем — достаточное основание для того, чтобы стремиться к сближению с ним, — просто исходя из (обязанности) любви к евреям. И тот, кто даже не чувствует себя евреем вызывает тем большее милосердие. Которое влечет великую любовь. А “любящий творения” приведет к “приближал их к Торе” (см. “Пиркей-Овейс”). — Вплоть до того, что “ива”, в итоге, достигает ступени, на которой обретает “вкус и запах”.
