“Ликутей Сихейс” т.22, с.132. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1XpPbMhPR_GVCoAnD43vw1_zzqqMjRYtN/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Вышесказанное исходило из мнения, что “дополительные требования” не предъявляются только к иве. Есть мнение, что то же касается лулова (также почка финиковой пальмы, не способной к плодоношению, годна для выполнения заповеди). Исходя из этого мнения разберемся теперь в различии между эсрогом и адасом (с одной стороны) и лулавом и ивой (с другой):
[Отметим:
1. Ясно, что “ива”и “лулов” отличаются от “эсрога”и “адаса” тем, что у них нет “заслуги добрых дел (מעשים טובים)”, раскрытой заслуги выполнения заповедей, т.д. — Необходимо прояснить, что это означает, в контексте наших рассуждений.
2. Под “луловом”, обладающим “заслугой Торы” здесь, нп”в, предлагается понимать человека, знающего и изучающего Тору, но несмотря на это не служащего Б-гу, не выполняющего Его волю.
— ШС].
Вопрос:
• Трясение луловом — заповедь, выполняемая на уровне материального действия (מצווה מעשית).
• Более того, наиболее высокая из подобных заповедей. Призванная привести к полному объединению всех типов евреев.
• Как же может здесь достигаться реализация этой заповеди на уровне действия (מעשה, т.е. в т.ч. на раскрытом уровне), — когда в процессе задействованы и те, кто не обладает раскрытыми заслугами (מעשים)?
• А ведь в нашем случае, все “4 вида” не только объединяются, но (медраш:) “искупают один другой”!
• На первый взгляд, участие “ивы”и “лулова” здесь должно только мешать! Подобно тому, как Аарон не мог принимать участие в изготовлении “красной коровы”, им непозволительно принимать участие в создание раскрытого (מעשית) единства, т.д.
Ответ:
• Мы вынуждены сказать, что “ива”и “лулов” участвуют здесь — своей сутью, тем, что они потомки Авроома, т.д. (см.предыдущий урок). — Что еще мощнее участия “эсрога”и “адаса” их заслугами в области “מעשים טובים”!
[А что с “луловом”? Ведь он обладает “заслугой Торы”, — его ценность не только в сущности!]
• Пример подобного ситуации с “луловом” здесь (т.е. тому, как при требуемой сущностной ценности есть нужда и в знании Торы): трума отдается кейэну, как потомку Аарона (сущность). Но только знающему Тору. (Гемора: потому что ам-оорец не сможет правильно с трумой обращаться).
Отсюда дополнительное указание. Хидуш участия “лулова” в еврейском единении:
• В определенном смысле, в том, что у “лулова”, знающего Тору, нет заслуги “майсим-тейвим”, — проблема большая, нежели в том, что ее нет у “ивы”. Ведь он “знает, но не выполняет”. А для него “неумышленное засчитывается, как умышленное”!
• И если приближение “ивы”, “украденного младенца” — спасение того, кто “не пробовал вкуса Торы”. То…
• И Тора указывает нам на то, что и такого еврея следует приближать, стремясь к итогу: “объединятся все они в одну связку”. Более того, их участие в этой “связке” совершенно необходимо. (Без них тоже выполнение заповеди невозможно).
• Благодаря объединению всех типов евреев, достигается искупление. Доставляется удовольствие Творцу. Вплоть до того, что в Нем (как бы) также происходит поднятие.
• Это объединение является необходимым условием Освобождения. — (“Медраш Танхумо”:) “Евреи освобождаются только когда становятся ’одной связкой’”!
