“Ликутей Сихейс” т.24, с.57. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Объяснение:
• Можно было бы искать ответы на все поставленные вопросы по-отдельности. Но напрашивается, что с т.з. некоторого “общего взгляда” на этот фрагмент, сразу все отмеченные “проблемы” должны разрешаться одновременно.
• И здесь этот “общий взгляд” — концептуальное различие между талмудами:
— ИТ много компактней нежели ВТ, который аналогичные темы много более детально и пространно детализирует.
— Причина тому, попросто, в том. что составление ВТ продолжалось еще долгий срок (около 100 лет) после заввершения ИТ:
Т.е. ВТ, по отношению к ИТ, — “позднейший источник (בתראי)”. И стало быть,более подробно и детально проясняет обсуждаемые ИТ вопросы.
— Разница в компактности между ВТ и ИТ подобна разнице между Геморой и раньше талмудов составленной Мишной.
И после такого предисловия:
• Мишна озвучивает тему крайне сжато: “Девушки… говорили:.. не смотрите на красоту. — Смотрите на семью!”
• Детали появляются только в талмудах. И ИТ дает более общую детализацию. А ВТ дробит ее дальше, “мельче”.
• И отсюда понятно различие в языке:
— ИТ: “נאות”. — Это более общее название “красоты”, описывающее не только физическую, но и духовную красоту. (“Те, что хороши говорили…”, — ШС).
И завершая перечень “כאורות” (тогда: “Те, что нехороши…”, — ШС) ИТ классификацию типов исчерпывает.
— ВТ детализирует “נאות”, как знатных (— тех, что хороши происхожденьем), богатых (— тех, кого не “уродует нищета”, и более того, см.урок) и красивых — физически — “יפיפיות”. — Поэтому и слово здесь фигурирует другое (“יפה”, указывающее больше на физическую красоту, т.п).
• Но тогда усиливается вопрос (см.прошлый урок):
По ИТ, “נאות” призывают юношей обратить внимание на “семью”. Но ведь если “נאות” это и богатые и красивые физически, то…?!
Ответ:
• Все подразумеваемые “נאות” достоинства — не личная заслуга девушек. Они являются следствием их происхождения из семьи, от родителей.
• И отсюда:
— В ВТ, где каждый относящийся к “נאות” тип описывается отдельно, каждый из них “рекламирует” себя соответственно собственному частному достоинству: смотрите на красоту… родовитость… богатство.
— В ИТ же, где речь о совокупности достоинств, обладанием которыми девушки неизбежно обязаны происхождению, — предлагается обращать внимание “на семью”, как источник изыскиваемых достоинств.
• И это различие между ВТ и ИТ связано с упомянутым выше различием между “методами учебы” каждого из талмудов. (Продолжение следует).
