“Ликутей Сихейс” т.24, с.177. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Предварим прояснением того, в чем, вообще, заключается радость ДР
• До рождения ребенок:
— Обладает полным набором органов, включая (даже “второстепенные”) волосы и ногти.
— Он есть и пьет.
— Он двигается.
• В определенном смысле, в утробе матери он даже “сильнее”
— Он в большей безопасности. Вне всяких дополнительных ухищрений, защищен телом матери.
— Получает еду и питье сразу и вне дополнительных усилий по обеспечению его ими, “автоматически” — “от того, что мама ест и пьет”.
— Совсем по-другому дело обстоит после его рождения.
• Еще большее — на духовном уровне:
— “Свеча… на голове… взирает от края до края мира…”
— “Его обучают всей Торе целиком”.
— Когда же он рождается, то “ангел ударяет его” и он забывает всю Тору, будучи вынужден десятилетиями… т.д.
• Получается, что рождение для человека — величайшее падение! В чем же радость?!
Разница между зародышем и родившимся ребенком:
• На уровне Алохи:
(Раши) Неродившийся ребенок — не “нефеш” (здесь: не “живой человек”). Поэтому если его сохранение несопоставимо с жизнью матери, то Закон велит его устранить, спасая жизнь матери.
Если же он хотя бы частично родился (“голова вышла в пространство мира”), то жизнь матери не является приоритетом. Жизнь одного человека (нефеш) не может быть приоритетна перед жизнью другого!
• Т.е.:
— Несмотря на всю формальную полноту существования зародыша, он — лишь тело, в котором, как в сосуде, размещена душа, не достигающая с телом единства. Собственно, душа зародыша — вообще, душа матери.
— “Нефеш” же (человек, родившийся ребенок) — это состояние, когда тело с душой объединяются в *одно* живое существо.
• В этом и радость рождения: появление самостоятельного человека, существования “нефеш”.
Отсюда понятна особая связь БШТ и АР с радстью рождения:
• Данная идея подчеркивается и “общим” Хасидизмом БШТ, и хасидизмом Хабад, раскрытым АР.
• Положение зародыша в утробе vs. рождение ребенка = изгнание vs. Освобождение.
• В свою очередь, Тора Хасидизма (ТХ) — “отведывание” от будущего Освобждения. — Подготовка и “прелюдия” к нему. — “Распространение источников” — средство достижения прихода Мошиаха, “рождения”.
• Два варианта “подхода” к служению:
1. Субъект служения — и Тора и заповеди, при всем старании, преданности, тщательности, т.д. субъекта, — отдельны. Даже тогда, когда Тора и заповеди привлекают субъекту жизненность, он — отдельное от них существование. —
Это подобно “ситуации зародыша”. Жизненность которого — не его собственная, а его мамы. А вне нее органы его “мертвы”.
2. БШТ раскрыл и акцентировал эту идею: то, что “אין עוד מלבדו” означает, что попросту помимо существования Б-га ничего нет вовсе. Отсюда, ситуация “двух отдельных существований” попросту неактуально. В реальности есть только совершенное единство: жизнь еврея — это и есть Тора и заповеди. —
Это подобно “рождению”, когда рождаются не “тело и душа”, а рождается одно живое существо — человек.
• Это подчеркивается высказыванием:
— “Я *не сотворен [לא נבראתי]*…” — вообще не сотворен, как нечно отдельное от служения.
— “Но [אלא, ни для чего иного]” —
— “Чтобы служить своему Творцу!” — Служение Творцу и есть мое существование.
• Чтобы служить Творцу, человек должен быть сотворен в этом мире, где единственно и актуально выполнение Торы и заповедей.
• Получается (из высказывания выше, объяснений ТХ?), что он изначально творится, не как отдельное существование, но как “частичка (פרט)”, выполняющая б-жественную волю.
• Иллюстрация такой формы сотворенности в алохе:
Если количество пищи, меньшее минимального, создающего при вынесении ситуацию нарушения запрета эйцоэ (הוצאה), выносится в сосуде. То вынесение сосуда ничего не меняет! (Хотя вынесение самого сосуда без содержащейся в нем пищи создавало бы ситуацию нарушения). —
Потому что подлинное существование сосуда в такой ситуации — подчинено, часть существования пищи, выносимой в количестве, не создающем нарушение запрета.
(Подробней в уроке).
