“Ликутей Сихейс” т.24, с.177. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=103 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1D08wrdmNOV03jxTJNnVpTwoDGeqyEJB2/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Отсюда понятна заключительная часть толкования (выше):
“…и отправишься к месту…”, — Провидение тебя отведет в то место, — “…которое изберет Б-г…” — где ты должен будешь заниматься : “…поселить имя Его святое там”. — распространением Б-жественности.
• На первый взгляд, это толкование вполне в русле с “общим” Хасидизмом БШТ (1-ая часть начала толкования). Но как оно связано с идеей “одевания светов в сосуды” АР (со 2-ой его частью)!
• Второе учение, высказанное БШТ в тот день после майрива:
— В заметке-источнике: “[БШТ] произнес еще раз предшествующее учение. И добавил…”:
— Для того, чтобы прийти к этой дарованной каждому воле, т.д. (т.е. служению?) необходимо “…поселить имя Его святое там”. — Жертвовать собой, распространяя Б-жественность в мире.
— А как в этой области жертвуют собой ? — Произнесением благословения и стиха “Теиллим”.
• [И вроде бы это связывает первую часть толкования (1 и 2 выше) с заключительной (обсуждаемой сейчас) —]. Но этого для объяснения такой связи недостаточно:
— Из определения в заметке-источнике: “произнес еще раз… и добавил…” — понятно, что речь идет о дополнительном самостоятельном толковании, а не (только) об объяснении первого.
— [Если даже воспринимать это учение, как объяснение первого, —] из него понятна связь заключительной части толкования с 1-ой частью начала — о “дарованной воле”, общем хидуше Торы БШТ. Но не с главным хидушем первого учения (который нас здесь и заботит — ШС) — тем, что “света должны привлекаться, усаживаться в сосуды”, — АР, Хабад.
Объяснение:
• Разница между зародышем и ребенком (не только в его собственном существовании, но — и в основном — в его взаимоотношениях с “другим”):
— Зародыш ни к чему вовне не имеет отношения, ни на что не влияет.
— Родившийся ребенок с первого мгновения, крика, движения ручками и ножками — взаимодействует с окружающим миром.
• Отсюда развитием, естественным следствием “рождения” еврея — того, что его Тора и заповеди и жизненность его души, привлекаются в света и сосуды, — становится распространение Б-жественности. То, что куда бы он ни пришел, он ощущает, что это произошло исключительно с той целью, чтобы он распространял Б-жественность в мире.
Духовная причина такого состояния:
• Оживлять другое может только то, что живо — само. — Оживляемое чем-то сторонним неспособно оживлять другое.
• Тора и заповеди, будучи сами живыми, становясь собственным существованием еврея, его “нефеш”, превращают самого еврея в то, что “живо само” и способно оживлять.
• И поэтому еврей способен осуществлять распространение Б-жественности в мире.
