“Ликутей Сихейс” т.27, с.207. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
Предлагающееся объяснение:
• Свое ви́дение Раши “учит из” 42., следующего непосредственно за 40.-41.: из того, что Освобождение связывается Писанием именно с “воспоминанием союза с Яковом… т.д”.
Ведь на первый взгляд:
• Коли евреи уже “искупили грех свой”, почему нужно что-то дополнительное, для того, чтобы они удостоились Освобождения?!
• И Раши пространно объясняет, что здесь Писание намекает на то, что даже заслуги Якова, без заслуги Ицхока и Авроома, может для этого не хватить.
• “Эйр-аХаим” (на 42.): признания грехов достаточно для того, чтобы облегчить бедствия. Но для Освобождения нужна заслуга отцов.
• Но такой ответ сам нуждается в разъяснении:
— Единственной причиной изгнания является грех: “За грехи наши изгнаны мы…” То же высказвается в начале нашего “увещевания”.
— Следовательно, по устранению причины должно само-собой исчезнуть и следствие. И если “…признали грех… искупили…”, то Освобождение обязано произойти само-собой!
• Итог. — Вопрос Раши: зачем для Освобожедения нужны заслуги праотцов?!
И Раши делает вывод:
• “Признание”, “искупление”, о которых говорится в отрывке, — такие, что не производят в евреях изменения:
— Искупление — всего лишь искупление “…бедами их”, происходящее само-собой, в результате перенесенных страданий, не подразумевающее изменения субъекта.
— “Смирение сердца” — (не тшува, как понимает ТК, но) всего лишь следствие “приведу их в землю врагов их”. — Смирение, следующее из сломленности бедами изгнания. Следствие действий “сильной руки” свыше (см.выше).
• Для того же, чтобы заслужить Освобождения, евреям необходимо измениться. Ведь изгнание и Освобождение — совершенно противоположные состояния. И для того, чтобы стать готовыми к восприятию состояния Освобождения, еврею недостаточно только “отмыть грех”. Ему надо измениться внутренне.
• Или Освобождение может наступить, благодаря “(воспоминанию о) *союзе* с праотцами”, обещанию данному Б-гом праотцами так, что оно обязано быть выполнено, вне зависимости от состояния, в котором находятся дети. — Вот, зачем нужна заслуга праотцов.
Отсюда нетрудно понять, почему “Я пойду с ними בקרי… приведу их в землю врагов их…”, возникающее после “…исповедуются в грехе своем”, — не вызывает у Раши потребности что-либо разъяснять:
• “Признают грехи”, как и “смирится сердце…”, — не являются, с т.з. Раши тшувой (см.выше). Это не “видуй”, сопутствующий тшуве, выражающий стремление вернуться к Б-гу, — но лишь следующее из переносимых бедствий, страданий, признание противоречия своих поступков б-жественной воле, того, что “не стоило” так себя вести. — Не отказ, не отвращение от греха.
• (Как “Кли-Йокер” здесь: также после “видуя (этого признания грехов)” евреи остались “во грехе (במעלם אשר מעלו)”. И их “видуй” подобен “окунающемуся с шерецем в руке…”)
