“Ликутей Сихейс” т.25, с.1. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=175 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/17fW3GuCacNY7E7vQhqwb-3WQpLGJa34w/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
На основе вышесказанного можно заявить большее:
• “…толкуют это [место, “в поколениях своих…”] ’к позору’” не имеет в виду некоторый изъян в Ноахе. Это место именно “*толкуется*” в негативном смысле. — Для “другого”, — того, кто придет к ошибке, превратно поняв урок. следующий из поведения Ноаха.
• Можно сказать, что мнения “учителей наших” здесь, вообще, не противоречат друг другу в вопросе степени праведности Ноаха (במציאות):
— Все согласны, что на фоне Авроома Ноах, в праведности “не считался бы ничем”.
— Но все согласны и в том, что Ноах не виноват в том, что был праведником меньшим, чем Авроом. Если бы он жил в более благополучном поколении, он был бы бóльшим праведником.
• Расхождение только в том, что Тора хочет сообщить оборотом “в поколениях своих”:
— Одни полагают, что Тора превозносит Ноаха.
— Другие — что она (не обвиняя его) предупреждает возможное ошибочное истолкование данного сюжета.
• В этом смысл “…толкуют это ’к позору’”
— Для Ноаха в сообщаемом — никакого позора нет. Его полностью оправдывают обстоятельства поколения.
— Тора лишь подчеркивает, что такой уровень праведности — неполон. Это “позор”, по отношению к Авроому. И сообщает это, дабы избежать в этом вопросе разночтений.
Тем же образом, по исходному вопросу:
• РЕ и РИ не спорят:
— РИ согласен с тем, что Ноах не мог молиться за поколение, поскольку не обладал заслугой, на которую мог опереться. В этом нет вины Ноаха, его изъяна.
— Он лишь хочет ясно оговорить, что подобное поведение в последующих поколениях — да — будет изъяном. Он “толкует позор” того, кто будет копировать путь Ноаха в будущем — из данного сюжета. И указывает, что следует пытаться реализовать любую возможность, способы, чтобы просить милосердия за евреев.
• Т.о. РИ не нарушает рекомендацию “оправдывать каждого”:
— Он не обвиняет Ноаха.
— Более того: если бы он не оговорил данный момент (выше), поведение Ноаха, в котором, самом по себе, нет вины, могло бы (косвенно) привести к вине евреев в последующих поколениях. Поэтому сама реплика РИ работает “в заслугу”, в оправдание Ноаха! Благодаря ей (его реплике) праведность Ноаха обретает бóльшую полноту. (Много подробней в уроке).
Отсюда наставление:
• Иногда, по причинам (на первый взгляд) не зависящим от человека, его воздействие на окружающих не имеет успеха.
• В такой ситуации человек может полагать, что все, что он мог и должен был сделать, он уже совершил. Его служение — как личное, так и применительно к влиянию на других — полно. — То, что его влияние на другого не увенчалось у�
