“Ликутей Сихейс” т.28, с.24. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=64 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/11Pj6R8NEFHzsSL2KbPaEPDURCHXPL_ZO/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
“Шульхан-Орух (ШО)” Алтер Ребе (АР) в завершении законов Швуэс (цитата):
— На исходе праздника Швуэс запрещается поститься, с т.з. базовых требований Закона (מעיקר הדין).
— Поскольку в дни существования Храма это был ’день шхиты (יום טבוח)’. Т.е. в этот день приносили Эйлейс-Реийо (ЭР, персональные жертвы всесожжения, обязательные при посещении реголим, в связи с обязанностью ’предстать пред Б-гом’). [Их приносили в этот день,] поскольку не могли принести их в сам йом-тов, т.е. в них нет никакой нужды праздничной трапезы (צורך אוכל נפש). И йом-тов ради них нарушать запрещено, поскольку их можно принести после йом-това. Ведь для Швуэс [Закон предусматривает] возможность ’восполнение’ в течение семи дней.
— И хотя это мнение Бейс-Шаммай (БШ), а согласно мнению Бейс-Иллель (БИ) приносить их разрешается и в сам йом-тов. — Поскольку в данном вопросе БИ поступали по их (БШ) словам, и многие евреи поступали подобно им, принося эту жертву после йом-това, — стал для них (совокупности народа) этот день на исходе йом-това — как сам йом-тов. Так, что стали запрещены на протяжении его (этого дня) оплакивание и пост.
— Если так, то и ныне, когда Храм разрушен, оплакивание и пост в этот день не стали разрешены.
Вопрос:
На что опирается АР, утверждая, что “БИ поступали по их (БШ) словам, и многие евреи поступали подобно им” и приносили ЭР после йом-това?
• Брайса (в геморе “Хагига” 18:1): “В Лоде почил Алекса. И собрались евреи оплакивать его . И не позволил им рабби Тарфейн (РТ), поскольку был йом-тов Швуэс”.
Гемора:
— Неужели может прийти в голову, что это был йом-тов?!
— Это был “день шхиты”.
• Поскольку никаких оснований полагать, что РТ вдруг вынес зак.решение по БШ, а все евреи с этим согласились, понятно, — что все евреи и до этого момента поступали в этом вопросе, согласно БШ.
• Поблизости (17:1) в мишне излагается спор между БШ и БИ, в свете которого понятно мнение БИ: если Швуэс не выпал на Шабос, то ни в каком “дне шхиты” нет необходимости, а значит БИ полагает, что жертвы можно приносить и в сам Швуэс.
• И “Тейсфейс РИ”Д (ТР)” (на 18:1) высказывается, предупреждая возможный вопрос:
— У меня это вызывает вопрос. Ведь получается, что РТ (в брайсе выше) высказывается с позиций БШ. Ведь БИ… т.д.
— Но попросту (סתמי דמילתא): все евреи не могут успеть принести Шалмей-Хагиго (ШХ, личные жертвы шломим, обязательные для совершения, в связи с прибытием на регель, часть которых употреблялась хозяевами в пищу во время праздничных трапез) и ЭР в йом-тов.
— Поэтому следующий день запрещен для траура и поста, поскольку это “день шхиты”, день когда совершают основную массу жертвоприношений.
• И можно предположить, что высказываемое АР в ШО соответствует (и опирается) на эти слова ТР.
• Но так объяснить не получится:
— Текст АР никак не подразумевает позиции, высказываемой ТР (не успевали, поэтому…)
— Главное: АР говорит о ЭР, для которых именно актуальна логика БШ, которую АР пространно излагает. — Ясно, что под следованием БИ и “многими евреями” мнению БШ имеется в виду именно это, а не то, что “не успевали… т.д” (что актуально и для ШХ, упоминаемых ТР).
• АР не принимает позицию ТР, поскольку трудно утверждать, что из-за тех, кто “не успел принести жертвы в первый день”, второй день мог получить статус “дня шхиты”, запрещающий траур и пост совершенно всем евреям.
• Также сам тезис “не могли успеть” представляется сомнительным:
— Пасхальная жертва (ПЖ) приносилась-таки за один день.
— Более того, начиная с полудня. В то время, как время доступное для принесения ЭР и ШХ — весь день, начиная с утреннего томида.
— (Хотя ПЖ приносилась “группами”, та же возможность — “компаньонства” — имеется и для ЭР и ШХ).
• Итог. Вопрос вернулся на место:
Что является источником и объяснением всысказываемой АР позиции: “…в данном вопросе БИ поступали по их (БШ) словам, и многие евреи поступали подобно им, принося эту жертву после йом-това” (по причинам, обозначенным БШ: поскольку в ринесении ЭР нет никакой нужды праздничной трапезы).
