“Ликутей Сихейс” т.27, с.158. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
• Всё в Торе содержит практическое указание. (Тора — от “הוראה”). — Указание для практики служения, актуальное для любого еврея в любое время в любом месте.
• То же относится к названию недельной главы. Будучи выражением еврейского обычая, который — Тора, — оно также содержит универсальное указание.
• Так же это в случае главы “Эмейр (’скажи’ из ’…скажи кейаним’)”. — Глава называется именно так, а не “Скажи кейаним…”, что (подчеркивает), что указание из него (названия) следующее относится к каждому.
• И надо понять: что за речь — не только разрешенную, но заповедуемую здесь (“эмейр” — повелительное наклонение) имеется в в иду этим указанием.
И здесь говорится о “речи, вообще”, эта речь никак не определяется. Это значит, что речь идет о речи угодной Б-гу, желаемой Им.
• Невозможно сказать, что имеется в виду “речь Торы” (т.е. здесь: произнесение слов Торы, ее чтение, ее объяснений, речь в процессе ее изучения). Ведь “речь Торы” уже заповедана отдельно: “говори ими (т.е. словами Торы)” (в “Шма”).
• Также необходимо понять, как взаимоотносятся заповедуемая здесь речь (которую вести нужно, обязательно) и общее указание (Мишны): “Говори мало…”; “Не нашел я для тела лучшего, нежели молчание”?
• И применительно к Торе:
— Рамбам (“Илхейс-Деэйс”, по поводу “Не нашел я лучшего… молчание”): “То же справедливо для слов Торы… пусть будут речения человека малы [по объему], а велики [с т.з. включаемых ими] смыслов”.
— Хотя произнесение “слов Торы” следует умножать:
Рамбам в комментарии к той же Мишне, выделяя в отдельную “ступень” “чтение [текста Письменной] Торы, ее изучение и чтение ’ее Талмуда (т.е. объяснений к ней, т.д.)’”: “Если бы человек мог говорит ею все дни свои, было бы хорошо!” —
Достоинство такой речи, в основном, заключено в ее содержании:
Рамбам там же продолжает: “…пусть стараются умножать смыслы, [укладывая их] в немногочисленные слова… ’Всегда пусть человек обучает… лаконично’”.
— Это не значит, что слова Торы могут быть неугодны. Лаконизм, сжатость нужны здесь для обеспечения ясности и доступности изложения, объяснений.
— [Но так или иначе, “речь Торы” также должна быть сжатой. Относительно нее также работают некоторые ограничения, —ШС].
Писание разъясняется шире, детальней — Устной Торой:
• “Медраш Рабо” на “…скажи кейаним”:
— “Теиллим”: “Речения Б-га — речения чистые!”
— Медраш: а человеческие — “не [такие] чистые”.
— Пример: царь из плоти и крови обещает, но не всегда способен выполнить обещание. (Может попросту умереть, его не выполнив. Подробней в уроке). — “Б-г [же] Вс-сильный — истина!” — Он “…жив и властвует над миром” [вечно, и всегда выполняет обещанное, —ШС]. [Т.е. “чистота речений” понимается здесь, как вечное всемогущество Б-га, —ШС].
• Евреи же “прилеплены” к Б-гу, и поэтому: “…живы все вы сегодня”. — Т.е. причастны к такой б-жественной “чистоте речения”. — Обладают способностью говорить другому то, что сбудется наверняка.
• Более того, “праведники подобны Творцу их”, — в т.ч. в том, что их речение, подобно творящему б-жественному речению, — само действует, само является инструментом практического осуществления, произносимого.
• И какое же речение имеется здесь в виду?
• Понятно из продолжения (того же) Медраша:
— В дни Довида малые дети обладали глубочайшим знанием Торы. И король Довид молился за то, чтобы Б-г оборонил их от [злодеев] того поколения. (Подробней в уроке).
— Но тем не менее, выходя на войну, евреи часто гибли.
— Отчего? — Из-за того, что среди них были “доносчики (דלטורין)”.
— И далее Медраш подробно разъясняет катастрофическую серьезность греха злоязычия, который “убивает троих” (см.урок).
• Отсюда понятно, что доброе угодное Б-гу речение (о котором Медраш говорит выше, т.е.) подразумеваемое указанием “Скажи” (см.начало беседы) явялется противоположностью (“доносительства”, которое здесь понимается Медрашем, как) злоязычия. —
• Это слова во славу другого еврея.
• И эта “речь” (обладает качествами обсуждавшимися выше, в частности, она) сама — действует.
• [Продолжение следует].
