“Ликутей Сихейс” т.27, с.158. Текст можно найти постранично — здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=104 . Или одним файлом — здесь: https://drive.google.com/file/d/1V12MO0UBbE-_yAunMWEBaFEZ1Hplaekf/view?usp=sharing
Краткое содержание урока:
При всем том, нужно понять, как эта идея связана именно с ТХ? —
• Непосредственно перед “Оправдывай всякого человека” Рамбам указывает, что ТХ должен “ладить с людьми” (так, чтобы “רוח הבריות נוחה הימנו”). Для чего “со всеми речь его должна быть спокойной”, т.п.
• На еврее лежит обязанность попытаться исправить “гнус (גנות)”, обнаруженный в другом еврее. Но тут возможно два метода:
— Тот, кто не является ТХ (а значит не обладает полнотой “רוח הבריות נוחה הימנו”), — увещевает товарища за совершенный грех, т.п.
— Но ТХ, обязанный “со *всяким*” говорить “בנחת”, — исправляет этот “гнус” именно через “נחת”: “Говорит С. товарища своего. Но не о П. (גנותו) вовсе”. — Т.е. раскрывает достоинства товарища. Что само действует так, что “гнус” ослабляется, пока не исчезнет вовсе.
• “Тройной язык убивает троих… (выше о злоязычии)”. — Почему он “убивает” и того, о ком злоязычат?! Ведь он не принимает участия в грехе (злоязычия)!
• Функция речи — раскрытие (того, что в мысли). —
• Злоязычие раскрывает, делает публичным то, что было скрыто. И тем наносит вред объекту злоязычия.
• И согласно общему закону: “мера добра (многократно) превосходит меру наказания”, — обратное также должно оказывать, — да еще и большее — воздействие. — Рассказ о достоинствах еврея вывоидт их в раскрытие и оказывает действие на еврея, укрепляя и помогая егму в служении.
В этом еще более глубокая идея:
• “…не о позорящем ни в коей мере” — означает, что “оправдание всякого” со стороны ТХ, в конечном итоге, приводят к полному устранению “гнуса” его товарища.
Разберемся:
• Алтер Ребе в “Танье”: [“Овейс”] “Не суди… пока не попадешь на его место!” — Т.е. жизненные обстоятельства могут подталкивать человека ко греху.
• И это подразумевает “оправдание”: видя неблаговидное поведение, следует разобраться в его причинах.
• Но это объясняет лишь как подобным переосмыслением снять с человека вину. — Как этим обнаружить в нем заслуги (“דן… לכף זכות”)? —
• Ставя челоевка в ситуацию испытания, Б-г заранее наделяет его силами в испытании устоять.
• И оправдывая, снимая с еврея вину, осмыслив приведшие к поступку обстоятельства, — раскрывают его “זכות” — его особое достоинство, высокие силы, которые ему даны на то, чтобы в этих тяжелых обстоятельствах устоять .
• И выведение этих сил из сокрытия, посредством “рассказа о них (מספר בשבח)”, — раскрывает их так, чтобы еврей смог практически выдержать испытания, полностью избавиться от “гнус”.
• Это и выражается последовательностью изложения Рамбама:
— “Суди… в пользу заслуги”. — Настоящий ТХ, способный видеть в испытаниях товарища указания на его великие духовные силы, —
— “…говорит о С. товарища своего…” — Раскрывает эти силы.
— “…но не о позорящем ни в коей мере”. — Что полностью устраняет его “гнус”.
